Die Verbindung zwischen reinem Herzen und dem kontemplativen Leben
Als die Karmeliten nach Europa kamen, stellte sich die Frage nach ihrem Ursprung. In einer Zeit, die sich entschieden gegen das Wuchern der verschiedensten religiösen Gruppen stellte, waren sie dringend gezwungen, ihre Legitimität zu beweisen. Damals begann der Orden zu betonen, dass Maria (wieder im starken Sinne des Wortes) die Mutter ist – diejenige, die dieser Ordensgemeinschaft und Familie das Leben gab und weiterhin Karmel mütterliche Liebe und Fürsorge bewies.
Immer mehr erkannte der Karmel die Liebe einer Mutter, die ihr Kind mehr liebt als dieses die Mutter, die Liebe, die zur Empfängnis ihres Kindes führt, eine Liebe, die unter allen Umständen gleich bleibt, besonders dann, wenn das Kind in Schwierigkeiten ist oder von anderen verlassen wird; diese mütterliche Liebe ist unveränderlich. Alle anderen könnten das Handtuch werfen; die wahre Mutter niemals. Ihre mütterliche Liebe ist treu. Die Karmeliten schrieben ihr Überleben und ihren relativen Aufschwung inmitten anderer Orden ihrer Zeit in hohem Maße dieser mütterlichen Schutz und Liebe Mariens zu.
Als einige Autoren die Gefahr witterten, dass die Betonung von Marias Mutterschaft sie zu weit von ihren Söhnen und Töchtern entfernen könnte, zogen es die Karmeliten vor, Maria als Schwester zu betrachten. Mit diesem Titel deuteten sie ihr Gefühl der Nähe zu Maria in ihrem Leben an. Es entstanden auch Legenden, dass Maria das Jesuskind aus dem nahegelegenen Nazareth zum Karmel brachte, um ihn mit den „Karmeliten“, die damals als Nachfolger des Propheten Elias auf diesem Berg lebten, bekannt zu machen. Legenden sind nur Legenden, aber die Botschaft, die sie den Karmeliten übermittelten, war eine tief empfundene Realität: Maria war den Karmeliten nahe und führte sie zu ihrem Sohn Jesus. In dieser Hinsicht bedeutete ihr offizieller kirchlicher Name für sie sehr viel: Brüder der seligen Jungfrau Maria vom Berge Karmel. Und es ist nur natürlich, dass, wenn sie ihre Brüder waren, sie ihre Schwester war.
Im folgenden 14. Jahrhundert, im Einklang mit dem Hauptstrom der marianischen Verehrung in der Kirche, jedoch gleichzeitig bereicherten sie diesen Strom auf ihre eigene charakteristische Weise, begannen die Karmeliten, Maria als „reinste Jungfrau“ hervorzuheben. Das erwähnte Jahrhundert war besonders im Hinblick auf das Geheimnis der unbefleckten Empfängnis bekannt. Mit wenigen Ausnahmen gehörten die Karmeliten zu den treuesten Verteidigern dieses Privilegs der Jungfrau Maria; zu einer Zeit, als die Päpste in Avignon residierten, feierte der päpstliche Hof das Fest der Unbefleckten Empfängnis als ein karmelitisches Fest. Es entstand weitere karmelitische Literatur, die betonte, dass der Prophet Elia der erste Mann war, der in Zölibat lebte, während Maria die erste geweihten Jungfrau war. Die Karmeliten werden aufgefordert, beide zu imitieren und in ihren Lebensstil fortzufahren. Der weiße Mantel wird dann oft als Symbol dieser allgemein vertretenen Auffassung angesehen, dass Jungfräulichkeit allen Karmeliten eigen sein sollte. Die Reinheit, zu der Elia und Maria inspirierten, bezog sich nicht nur auf den Körper, sondern vielmehr auf die Gesamtreinheit des Herzens, die auch Freiheit von Bindungen umfasst, damit eine Person ihr Herz mit dem Herrn verbinden kann. Autoren betonen zunehmend die Verbindung zwischen diesem reinen oder freien Herzen und dem tiefen, beharrlichen, kontemplativen Leben des Gebets, zu dem die Karmeliten berufen sind. Maria wird als Verkörperung all dieser Tugenden wahrgenommen.
In den folgenden Jahrhunderten wurden die vorhergehenden Ansätze zu Maria natürlich zu einem integralen Bestandteil der Sichtweise des Ordens auf die Jungfrau Maria und seiner Beziehung zu ihr. Der Schwerpunkt verschob sich jedoch erneut – diesmal auf die Jungfrau Maria vom Skapulier. Die Verehrung des Skapuliers entstand aus dem Wunsch der Laien, sich der Ordensfamilie des Karmel anzuschließen. Wie andere Orden bot auch der Karmel diesen Laien ein symbolisches Stück des Ordenshabits, das die Zugehörigkeit zur Ordensfamilie kennzeichnete und somit Anteil an den geistlichen Wohltaten gab, insbesondere die Gewissheit der ewigen Rettung, die für die mittelalterliche Mentalität von größter Bedeutung war. Die Vorstellung, dass jemand, der gewissenhaft die Ordenskleidung trägt, gerettet wird, war damals vollkommen verbreitet. Das war der Beginn vieler volkstümlicher Vorstellungen von der Jungfrau Maria vom Karmel, mit denen wir immer noch regelmäßig konfrontiert werden: Sie wird oft als die Jungfrau Maria vom Fegefeuer dargestellt, die jene, die ihr geweiht sind und ihr Skapulier tragen, vor weiterer Läuterung rettet.
Diese sich überschneidenden und sich ergänzenden Aspekte von Marias Rolle im Karmel sind für uns bis heute von großem Wert. Sie prägten die Merkmale der karmelitischen Verehrung der Jungfrau Maria, ermöglichten es aber auch dem karmelitischen Orden, die neuesten Ansätze zu Maria, die uns das Lehramt des Zweiten Vatikanischen Konzils präsentiert und die daraus resultierende Lehre, begeistert und dankbar anzunehmen. Denn der Karmel ist erstaunt über die Erkenntnis, dass das, was die Kirche heute universell lehrt, die grundlegendsten Elemente ihrer eigenen marianischen Verehrung sind... Wenn die Kirche auf Maria, die Jungfrau und Mutter, hinweist, als die Erfüllung dessen, was die Kirche – das noch pilgernde Volk Gottes – anstrebt, können die Karmeliten auf ihre Vorväter und das Erbe hinweisen, das sie hinterlassen haben: die Annahme der seligen Jungfrau Maria als Inspiration für ihre eigene Treue, Sensibilität und Offenheit gegenüber Gott; und die Annahme der seligen Mutter, die sie lehrte und weiterhin lehrt, wie man Leben, Dienst und seine Ausrichtung an andere weitergibt.
Entnommen aus dem Buch: Der Karmel in der tschechischen Kirche
Autor: Redemptus Valábek, OCarm.
Verlag: KNA
