Kapcsolat a tiszta szív és a kontemplatív élet között
Amikor a karmeliták megérkeztek Európába, aktuális kérdéssé vált származásuk. Egy olyan időszakban, amely keményen fellépett a különböző vallási csoportok burjánzása ellen, sürgősen bizonyítaniuk kellett legitimitásukat. Ekkor kezdett a rend hangsúlyozni, hogy Mária (újra, erős értelemben) az Anyja – az, aki ennek a rendi csoportnak és családnak életet adott, és továbbra is anyai szeretetet és gondoskodást mutatott a Karmel számára.
A Karmel egyre inkább felértékelte az anya szeretetét, aki előbb szereti gyermekét, mint az őt, azt a szeretetet, amely a gyermek fogantatásához vezet, egy olyan szeretetet, amely minden körülmények között azonos marad, különösen amikor a gyermek nehézségek között van, vagy mások elhagyják; ez az anyai szeretet változatlan. Mindenki más lehet, aki a gyermek fölött részvétet érzett; az igazi anya soha. Az ő anyai szeretete hűséges. A karmeliták túlélésüket és a korábbi rendekkel szembeni relatív virágzásukat nagymértékben Mária anyai védelmének és szeretetének tulajdonították.
Amikor néhány szerző érezték a veszélyt, hogy Mária anyaságának hangsúlyozása túlságosan távol állhat fiaitól és lányaitól, a karmeliták inkább azt választották, hogy Máriát nővérnek tekintsék. Ezzel a címmel fejezték ki a közeliség érzését Máriával az életükben. Ilyen legendák is keletkeztek, hogy Mária a közeli Názáretből elhozta Jézus gyermekét a Karmelre, hogy bemutassa a „karmelitáknak”, akik ekkor ezen a hegyen Élia próféta követőiként éltek. A legendák csak legendák, de az üzenet, amelyet a karmeliták számára hordozott, mélyen átélt valóság volt: Mária közel volt a karmelitákhoz, és elhozta őket fiához, Jézushoz. E tekintetben nagyon sokat jelentett számukra hivatalos egyházi nevük: A Boldogságos Szűz Mária Karmeliták Fiai. És természetes, hogy ha ők Mária testvérei, akkor ő az ő nővérük is.
A következő 14. században, összhangban a mariánus tisztelet fő áramlataival a egyházban, ugyanakkor saját jellegzetes módján gazdagítva ezt az áramlatot, a karmeliták Máriát mint a „legtisztább Szűz”-t emelték súlyra. Az említett század különösen híres volt a tisztátlan fogantatás titkához fűződő viszonyáról. Néhány kivételtől eltekintve a karmeliták a legmegbízhatóbb védelmezői voltak ennek a Mária privilégiumának; abban az időszakban, amikor a pápák Avignonban tartózkodtak, a pápai udvar a Tisztátlan Fogantatás ünnepét karmeliták ünnepként ünnepelte. Egyre több karmelita irodalom keletkezett, amely hangsúlyozta, hogy Élia próféta volt az első férfi, aki nőtlenségben élt, míg Mária volt az első elkötelezett szűz. A karmeliták ösztönözve voltak arra, hogy mindkettőt utánozzák és folytassák életmódjukat. A fehér köpenyt gyakran a szüzesség univerzális nézetének szimbólumaként értelmezik, amely minden karmelitáéra vonatkozik. Az a tisztaság, amelyet Élia és Mária ihlettek, nemcsak a test területére vonatkozott, hanem sokkal inkább a szív teljes tisztaságára, amely magában foglalta a kötelékek alóli felszabadítást is, hogy az ember szívét a Úrhoz köthesse. A szerzők fokozatosan egyre inkább hangsúlyozták a kapcsolatot e tiszta vagy szabad szív és a mély, kitartó, kontemplatív imádság élet között, amelyre a karmeliták elhívatva vannak. Mária az összes e cselekedet megtestesítőjeként van fogva percek.
A következő évszázadokban a Máriáról alkotott korábbi megközelítések természetesen az ordenjel és Mária közötti kapcsolódás integrális részévé váltak. Azonban a hangsúly újbóli elmozdult – ezúttal a Szűz Mária Skapulárisra. A skapuláris iránti tisztelet abból a vágyból fakadt, hogy a laikusok a Karmel rendi családjába tartozzanak. Mint más rendek, a Karmel is szimbolikus részesedést biztosított ezeknek a laikusoknak a rendi köpenyből, amely a rendi családhoz való tartozást jelezte, és így a lelki jóságok részesedését biztosította, különösen az örök üdvözlés biztosítékát, amely a középkori mentalitás szemében a legnagyobb fontosságú dolog volt. Az elképzelés, hogy ha valaki, aki hűen viseli a rendi köpenyt, meghal, üdvözülni fog, akkoriban teljesen elterjedt volt. Ez volt a sok népi Mária Karmelitával kapcsolatos felfogás kezdete, amelyekkel még mindig gyakran találkozunk: Őt a Tisztítótűz Szűz Máriájaként ábrázolják, aki megmenti azokat, akik neki szentelték magukat, és viselik skapulárisát, a további tisztulás alól.
Ezek a Mária szerepkörének átfedésbe és kiegészítésbe kerülő aspektusai a Karmelben napjainkig rendkívül értékesek. Széles körű jellemzőikkel formálták a karmelita tiszteletet Mária iránt, de lehetővé tették a karmelita rend számára is, hogy lelkesen, akár hálával fogadja a Mária iránti legújabb megközelítéseket, amelyeket a II. vatikáni zsinat magisteriuma is előterjesztett, valamint az ebből következő tanításokat. A Karmel meghökkent azzal a felismeréssel, hogy amit ma az egyház egyetemes tanítana, az a saját mariánus tiszteletének legalapvetőbb elemei... Amikor az egyház Máriára, a Szűzre és Anyára mutat, mint a teljesítésre, amire az egyház – a még mindig vándorló Isten népe – törekszik, a karmeliták hivatkozhatnak ősatyáikra és az örökségre, amelyet hátrahagytak nekik: a Boldogságos Szűz Mária elfogadása inspirációként a saját hűségük, érzékenységük és Isten iránti nyitottságuk számára; és a Boldogságos Anya elfogadása, aki tanította és továbbra is tanítja nekik, hogyan kell az életet, a szolgálatot és a figyelmüket másoknak átadni.
Forrás: Karmel a cseh egyházban
Szerző: Redemptus Valábek, OCarm.
Kiadta: KNA
