Il legame tra cuore puro e vita contemplativa
Quando i carmelitani arrivarono in Europa, emerse la questione del loro origine. In un'epoca che si oppose fermamente alla proliferazione di varie comunità religiose, furono costretti a dimostrare la loro legittimità. Allora l'Ordine iniziò a sottolineare che Maria è (ancora in senso stretto) Madre – colei che diede vita a questo gruppo e famiglia religiosa e continuò a mostrare all Carmelo amore e cura materna.
Il Carmelo valorizzava sempre di più l'amore materno, che ama il bambino prima che il bambino ami la madre, un amore che porta alla concezione del suo bambino, un amore che rimane invariato in qualsiasi circostanza, specialmente quando il bambino si trova in difficoltà o è abbandonato dagli altri; questo amore materno è immutabile. Tutti gli altri potrebbero rassegnarsi nei confronti del bambino; la vera madre non lo farà mai. Il suo amore materno è fedele. I carmelitani attribuivano la loro sopravvivenza e il relativo sviluppo tra gli altri ordini dell'epoca in gran parte a questa protezione e amore materno di Maria.
Quando alcuni autori percepirono il pericolo che l'accentuazione della maternità di Maria potesse allontanarla dai suoi figli e figlie, i carmelitani preferirono vederla come sorella. Con questo titolo indicavano la loro vicinanza a Maria nella loro vita. Sorsero anche leggende che narravano come Maria avesse portato Gesù Bambino da Nazaret al Carmelo per presentarlo ai "carmelitani", che allora vivevano su quella montagna come seguaci del profeta Elia. Le leggende sono solo leggende, ma il messaggio che trasmettevano ai carmelitani era una realtà profondamente vissuta: Maria era vicina ai carmelitani e li conduceva a suo figlio Gesù. In questo senso, il loro nome ufficiale ecclesiale significava molto per loro: Fratelli della Beata Vergine Maria del Carmelo. Ed è naturale che, se loro erano i suoi fratelli, lei fosse la loro sorella.
Nel XIV secolo successivo, in accordo con il principale flusso di devozione mariana nella Chiesa, ma allo stesso tempo arricchendo questo flusso con il proprio carattere distintivo, i carmelitani iniziarono a esaltare Maria come "Vergine Purissima". Questo secolo in particolare è famoso per il suo legame con il mistero dell'Immacolato Concepimento. Fatta eccezione per alcune eccezioni, i carmelitani furono tra i più fedeli difensori di questo privilegio della Vergine Maria; all'epoca in cui i papi risiedevano ad Avignone, la corte papale celebrava la festa dell'Immacolato Concezione come festa carmelitana. Continua a nascere altra letteratura carmelitana che sottolineava che il profeta Elia era il primo uomo a vivere in celibato, mentre Maria era la prima vergine consacrata. I carmelitani sono invitati a imitare entrambi e a continuare nel loro modo di vivere. Il mantello bianco è spesso inteso come simbolo di questa visione generale che la verginità dovrebbe appartenere a tutti i carmelitani. La purezza che Elia e Maria ispirarono non si riferiva solo all'area del corpo, ma piuttosto a una purezza complessiva del cuore, che includeva anche la libertà da vincoli, in modo che una persona potesse legare il proprio cuore al Signore. Gli autori sottolineano sempre più il legame tra questo cuore puro o libero e una vita di preghiera profonda, perseverante e contemplativa, a cui i carmelitani sono chiamati. Maria è considerata come l'incarnazione di tutte queste virtù.
Nei secoli successivi, i precedenti approcci a Maria divennero naturalmente parte integrante della visione dell'Ordine sulla Vergine Maria e del suo rapporto con lei. Tuttavia, l'accento si spostò nuovamente – questa volta sulla Vergine Maria del Carmine. La devozione al scapolare nacque dal desiderio dei laici di appartenere alla famiglia religiosa del Carmelo. Proprio come altri ordini, anche il Carmelo fornì a questi laici una partecipazione simbolica al mantello dell'Ordine, che segnalava appartenenza alla famiglia religiosa e garantiva quindi la condivisione delle benedizioni spirituali, in particolare la certezza della salvezza eterna, che era di massima importanza per la mentalità medievale. L'idea che qualcuno, che indossa fedelmente il mantello religioso, sarà salvato, era allora molto comune. Questo segnò l'inizio di molte percezioni popolari della Vergine Maria del Carmelo, con cui ancora oggi ci confrontiamo: è raffigurata come la Vergine Maria del Purgatorio, che salva coloro che le sono dedicati e indossano il suo scapolare, da un ulteriore purificazione.
Questi aspetti che si intrecciano e si completano del ruolo di Maria nel Carmelo sono ancora oggi molto preziosi per noi. Hanno impresso i loro tratti alla devozione carmelitana verso la Vergine Maria, ma hanno anche consentito all'Ordine carmelitano di accogliere con entusiasmo, anzi con gratitudine, i più recenti approcci alla Vergine Maria che il magistero del Secondo Concilio Vaticano ci presenta e la dottrina che ne deriva. Il Carmelo è infatti stupito di scoprire che ciò che oggi la Chiesa insegna universalmente sono i principi fondamentali della sua stessa devozione mariana... Quando la Chiesa indica Maria, Vergine e Madre, come il compimento di ciò per cui la Chiesa – il popolo di Dio in cammino – cerca, i carmelitani possono fare riferimento ai loro antenati e all'eredità che hanno lasciato: l'accettazione della Beata Vergine Maria come ispirazione della loro propria fedeltà, sensibilità e apertura verso Dio; e l'accettazione della Beata Madre, che aiuta e continua ad aiutare nella trasmissione della vita, del servizio e del loro focus agli altri.
Tratto dal libro: Il Carmelo nella Chiesa ceca
Autore: Redemptus Valábek, OCarm.
Pubblicato da: KNA
