„Szükségem van egy szívre…”
(versből)
Van valami, mint a „szükség”, amellyel a világra jövünk, és amely egész életünkre kísér bennünket. Terézia így fejezte ki: „Szükségem van egy szívre, amely gyengéd szeretettel ég irántam…” Hogy ez a szeretet utáni vágy folyamatosan kielégítésre szorul, különösen a „szoptatás időszakában” látszik, amikor az anya és a gyermek közt még minden szinte „áramlik”. Akkor nemcsak az anyatejet ittuk, hanem „áramlottak” belénk az ő gondolatai, érzései, életcélja. Ezért lélekben, szellemben és testben az anyánk formál, aki akkor boldog, aki azt mondhatja visszatekintve: Mindig itt volt értem és mindig mellettem állt! Sokan hozzá kell, hogy tegyenek: Sokáig sírt értem, gyakran meg kellett dorgálnia, szigorú volt, sokszor mondta, hogy „nem”. Még egyszer boldog az, aki ennek ellenére azt mondhatja: De mindig volt egy alapvető érzésem, hogy szeret engem! És amit tőle kaptunk, nem az volt, hogy hatalomra, érvényesülésre, vagyonra vágyott, hanem a megértő szeretet.
De még ha gyermekként nem is tapasztaltam meg így – Isten mégis meg tud engem menteni és megerősíteni ebben az alapvető érzésben, amelyre annyira szükségünk van embereknek. Terézia tapasztalata szerint erről meg van győződve. Az 1895-ös, Jézus Szíve felé irányuló költeményének egyik nyolc verséből ezt vallja:
Szükségem van egy szívre, amely gyengédségtől lángol;
amely támaszt ad és soha nem hátrál.
És amely a gyengeségeimet szinte jobban szereti, mint az erőimet
és nap mint nap, éjjel és nappal nem hagy el engem.
De mivel minden teremtményt halandónak láttam,
csak Isten segíthet nekem, aki emberré válik,
testvéremmé válik és tud szenvedni.
Terézia meg tudta mondani: „Szükségem van…!” Így találta meg Isten, akiről tudta: Ő mindig itt van értem és bármilyen szenvedés közepette hozzáfordulhatok. Csak az a fontos, hogy eljussak hozzá. És végül csak Ő – abban az mértékben, amit neki adok – tudja megváltani, amit az életemben meg kell váltani.
P. Theophan Beierle OCD
„Mária több mint anyja, mint királynő”
(Utolsó beszélgetések, 1897. augusztus 21.)
Terézia Máriához fűződő kapcsolata, a vallási környezete szempontjából, rendkívül világos és egyszerű volt. Amit nem tudott szükségesnek tekinteni, az az absztrakt, doktrinális megközelítés, amely csodákra vágyik. Még betegágyán, hónapokkal a halála előtt, tisztázta nővéreinek (erről több tanúvallomás is van), hogy Mária életét úgy szeretné megfigyelni, „ahogyan valóban volt, nem a kitalált életet”. A prédikátoroktól azt kívánja, hogy „a valóságos életét mutassák be, ahogyan az evangéliumban látható”.
És mégis – vagy éppen ezért? – Terézia kapcsolata Máriával rendkívül szívélyes és élénk. Szemei előtt nem királynő, uralkodó és hatalomgyakorló – olyan marianus címek, amelyek akkoriban széles körben használtak; Mária, ahogyan Terézia még egyszer hangsúlyozza halála előtt, „több mint királynő, ő inkább anyja” és ez Terézia számára rendkívül konkrétan is érvényes. Igen, nem szégyellenek bevallani: „Megértettem, hogy ő vigyázott felettem, hogy az ő gyermekének érezhetem magam. Ezért csak «Mama», «maminkának» hívtam, mert az nekem kedvesebbnek tűnt, mint «Anya».”
Hogyan jutott el Terézia egy ilyen mély szeretetteljes kapcsolathoz Máriához? Ebből a szempontból fontos eseményt kell említenünk, amelyet tízévesen tapasztalt meg a családja házában található Szűz Mária szobra előtt. Egy súlyos, évekig tartó gyermekdepresszióban Terézia imádkozott e kép előtt, és lelki szükségében megnyugvást talált: „Hirtelen a Szűzanya olyan gyönyörűnek tűnt, olyan gyönyörűnek, hogy soha nem láttam ennél szebbet. Az arca kifejezte a kifejezhetetlen jóságot és gyengédséget. De ami a legmélyebben megérintett a szívemben, az a Szűzanya lenyűgöző mosolya volt.” Terézia azóta tudja, hogy az ő „Máriája, Mamácskája” szereti őt, és egész életében nem fogja elfelejteni ezt a „mosolyt”, mélyen a szívébe ivódik.
A második ok valószínűleg a két nő karakteres hasonlósága. Máriában, amint azt az evangéliumok leírják, Terézia megtalálta a saját „ősét”, amellyel saját lényét ismerhette fel. Máriára összpontosítva élete során fokozatosan megtalálta a módját, ahogyan közeledhet Istenhez, a „kicsi úton” a közvetlenség és az egyenesség útján, az ő áldásos és éltető kapcsolatában vele és az emberekkel. Legutolsó és leghosszabb költeményében, „Miért szeretlek, Mária” (1897 május) ezt világosan kifejezi. Mária ott úgy van leírva, mint aki észrevétlenül a mindennapi erényeket éli. Különösen a szelídsége, ahogyan az igazságban áll, Teréziát mélyen megérinti.
A fent említett két aspektus lényegesen hozzájárul Terézia Máriáról alkotott képéhez. Mária számára a legmélyebb megértésű anya – és egyúttal teljesen emberi nő Názáretből, akiről mindenki példát vehet. A lisieux-i karmelita belső nagyságát a rövid élete végén szintén a Máriával való evangéliumi zarándoklat gyümölcsének tekinthetjük, amely egyszerre volt személyesen szívélyes.
Azt is meg kell említenünk, hogy Máriát soha nem csupán a kívánságainak teljesítőjeként lealacsonyították Teréziánál. Betegágyán nővéreinek szívére helyezi: „Amikor imádkoztunk a Szűzanyához valamiért, és ő nem hallgatott meg minket, az annak a jele, hogy nem akarja. Akkor hagynunk kell, hogy azt tegyen, amit akar, és nem szabad őt több imádsággal gyötörnünk.” Máriát szabadon kell hagynunk, hiszen ő tudja a legjobban, mi a jónk; számára nem számít annyira, mint az, hogy belépjünk a Krisztussal való közösségbe, amely az élet teljességét jelenti.
Fr. Michael Jakel OCD
„Erőt és bátorságot adott nekem”
(Önéletrajzi írások, 95)
Biztosan joggal állítják, hogy a legtöbb ember az életében nem tudja teljesen elfogadni önmagát. Ezért sokan élnek nagyobb vagy kisebb kisebbségi komplexusokkal. És aki nem tanulta meg saját magát elfogadni, az nem tud nagy szeretővé válni sem, aki megpróbálja elfogadni a felebarátját minden helyzetben, akár megérdemli, akár nem; mint ismeretes, a Jézus hegyi beszéde szerint csak akkor leszünk teljes értékűen Isten gyermekei, amikor mi is újra meg újra megengedjük, hogy a „szeretet napja” felkéljen a gonoszokra és a jókra egyaránt (vö. Mt 5,45).
Ahhoz, hogy valaki bátran elfogadja magát, mély tudatosságra van szüksége a szívében, hogy valaki teljesen és kizárólag érte szeret. Milyen szerencsénk van, ha ilyen embereink vannak!
Az utolsó elfogadás, úgy mond, a kisebbségi komplexusok gyökerének gyógyítása, csakis az adhatja meg – ez kis Teréz tapasztalata –, aki személyében a szeretet. Terézia ezt a gyógyítást 1886 karácsonyán tapasztalta meg. Visszatekintve írja: „Terézia már nem volt ugyanaz. Jézus megváltoztatta a szívét.” Ezt szinte csodaként éli meg és úgy írja le, hogy mindössze 14 éves korában, szó szerint egy éjszaka alatt, végre teljesen elfogadhatja önmagát. A kis élmény azt adta neki, hogy bevallja: Megengedhetem magamnak, hogy én legyek és így maradjak, szeretnek, ahogyan vagyok! Nem kell semmit sem megváltoztatnom! Jézus karácsonykor gyengévé vált az én gyengeségem miatt, hogy én is, éppen gyengeségem miatt belemerülhessek a szeretetbe.
„Azon az éjszakán, amikor a kedves Isten szeretetéből gyengévé és szenvedővé vált, engem erőssé és bátorrá tett.”
E karácsony óta Terézia megszabadult önmagáról, hirtelen felszabadult a keresztény önfejlesztéstől és önszentelődéstől. Tudja: Jézus megjavít engem. Mondhatja neki: Te, Jézus, mindenben velem fogsz cselekedni és meg is fogod tenni!” – És aki többé nem kell, hogy magára ügyeljen, az felszabadul a szeretetre: „Igen, éreztem, hogy a szívembe belépett a szeretet, a szükség, hogy elfeledkezzek önmagamról, hogy örömet szerezzek másoknak, és azóta boldog vagyok!…”
Atyja és négy testvére előtte tíz évig nem tudták úgy szeretni őt.
A „új” Terézia, aki most fejlődni kezd, kívülről nézve a legszabadabb emberré válik, akit csak el lehet képzelni, akin már semmi kényszeres nem található. Az új életstílusa azt mutatja: belső nyugalma van. Minden helyzetben Krisztusban gyökerezik, így bátran ki tud lépni önmagából, és mindenkit mélyen ölelni tud: „Minél inkább összekapcsolódom Jézussal, annál mélyebben szeretem nővéreimet.” Az életnek értelme van, ha szerető vagyok, és egyre inkább azzá válok. Arra akar vezetni az igazi vallásosság. Ami a folyamatot annyira fájdalmassá teszi – hogy közel lépjünk nehéz emberekhez, hogy hagyjuk, hogy a kereszt a mélyébe hatoljon, hogy életet adjunk – az fáj. Terézia ezt „megvalósította” Jézusra nézve, aki reggeltől estig a megváltójává és üdvözítőjévé vált.
Terézia önéletrajza a mi évszázadunk lelki irodalmában ezért vált „nagy versenytárssá” és soha el nem érhető bestselleré, mert benne mindenki, a legegyszerűbb hívőtől a legképzettebb teológusig élhet át, hogyan változik meg az ember, aki eredetileg neurotikus-egocentrikus és a rossz vallásos nevelés által újra neurotikussá válik, Isten által a legnagyobb szeretővé és a mi évszázadunk legnagyobb „misszionáriusává”.
Amikor búcsúzó szavakról kérdezik, Terézia azt feleli: „Mindent mondtam: Csak a szeretet számít!” És egyik utolsó szava, alig halála előtt, amikor fojtogatás következett: „Nem bánom, hogy a szeretetnek szenteltem magam, nem, nem bánom!”
P. Theophan Beierle OCD
Terézia a Kis Jézusban olyan emberhez hasonlít, aki minden erejével küzd valami ellen, amelynek nem látjuk sem pontos alakját, sem külön ellenségességét. Csak az utolsó években, amikor rájön, hogy győzött, fedi fel az ellenség arcát: ez a hazugság. A hazugság minden formájában, amelyet a kereszténység vehet magára, álcázott hamisság, félig igazság, átmenetek, ahol a szentség és a bigott élés, a művészet és a klisé, az igazi gyengeség és az megvetésre méltó gyengeség összefonódik. Terézia sorsa, hogy ezen a határon éljen, hogy ne csupán – az életben és a halálban – nem érthető legyen, hanem sokszor meg is érthetetlen, hogy a kor fegyvereivel harcoljon, a szavakat és a képeket használva, harcolni az életről és a halálról a klisé hazugságával szemben, hogy minden erejével levetkőzik a hamis bőrről, anélkül, hogy elhagyhatná a megkívánt környezetét, anélkül, hogy akarná… Felismeri minden bájdíszes tehertől és hamisítványtól a Szent Evangélium egyszerű, meztelen igazságát…
És mit tett a klisé a mariológiában! Amit Terézia itt könyörtelenül eltol, kicsit úgy, mintha ostorral csapna a templomban, a Szűzanya körül összegyűlt zarándok, jót szándékozó igazságtalanság, amely végül üresen hagyja a lelket, és megakadályozza, hogy inni tudjon az igazság forrásából.
Hans Urs von Balthasar
(A Lélek Testvérei, Einsiedeln 1979)
Kernworte der hl. Therese von Lisieux (2),
Karmelimpulse II/1993.
Fordította Dr. Vojtěch Pola.
