przemyślenie
Przypadek z książki Ch. O’Donnella: Świętujemy z Marią,
wydane przez Wydawnictwo Karmelitańskie w roku 1996.
Różne tytuły Najświętszej Maryi Panny w liturgii i powszechnej czci zazwyczaj podkreślają jakiś rys jej relacji do Boga lub do nas, lub odnoszą się do określonego miejsca bądź instytutu zakonnego. Nazwy, które odnoszą się do jakiegoś miejsca lub zakonu, należy nieco rozwinąć, aby naprawdę zrozumieć ich znaczenie: Na przykład tytuł „Najświętsza Maria z Lourdes” oznacza „Maryję, jak się objawiła i jak jest czczona w Lourdes”. Podobnie „Najświętsza Maria Karmelska” oznacza „Maryję, jak ją czci zakon karmelitański”. Karmelitańska cześć dla Najświętszej Maryi Panny przeszła długą i interesującą ewolucję. Możemy ją przejrzyście podzielić na trzy okresy, które się wzajemnie nakładają i wspólnie tworzą pewien typ mariologii.
Zakon wzywa Marię przede wszystkim jako obrończynię. Jej właśnie, jak widzieliśmy, poświęcona była pierwotna kaplica eremitów na Karmelu. Karmitańska reguła precyzowała, że ten kościół miał stać pośrodku między celami eremitów. Kaplica służyła jako miejsce celebrowania codziennej mszy świętej (co wówczas było dość niezwykłe). W maryjnych rozważaniach zakonu z XIII-XIV wieku często twierdzono, że zakon został założony na cześć Najświętszej Maryi Panny. Chociaż to stwierdzenie jest historycznie nieprecyzyjne, wyraża pewną postawę duchową, która doprowadziła eremitów do poświęcenia kaplicy na górze Karmel Najświętszej Maryi Pannie. Gdy zakon dotarł do Europy, ulubionym tytułem jego kościołów stało się Zwiastowanie. Uświadomiwszy sobie, że kluczowe pojęcie reguły, „posłuszeństwo Jezusowi Chrystusowi” (obsequium Jesu Christi), miało feudalny charakter, łatwo zrozumiemy, skąd wzięła się myśl, że obrończynią zakonu jest Maria. Roczna (i tygodniowa) pamiątka Najświętszej Maryi Panny czciła Maryjną działalność „z góry na dół” dla karmelitów, czyli ochronę, i działalność karmelitów „z dołu do góry” ku czci Marii, czyli dziękczynienie i posłuszeństwo. Obok tytułu Obrończyni karmelitów w tym samym czasie powstał również tytuł Matki karmelitów.
Drugi okres mariologii Karmelu następuje w XIV-XV wieku i charakteryzuje się czcią dla Najczystszej Panny. Główny nacisk kładzie się na czystość serca, które było całkowicie wolne od grzechu i całkowicie oddane Bogu. (8) Teraz więc rozumiemy, dlaczego tajemnica Zwiastowania była tak pociągająca i dlaczego poświęcono jej wiele zakonnym kościołom.
O szczególnej czci dla Marii jako Panny świadczy fakt, że kiedy karmelici w roku 1584 przyjmowali rzymski mszał, zastąpili każde Sancta Maria słowami Beata Virgo. W tym czasie karmelici również najwięcej bronili niepokalanego poczęcia.
Cześć dla Marii, Najczystszej Panny, harmonizowała również z kontemplacyjnym ideałem zakonu, już wtedy jasno określonym w pseudonimowym dziele Reguły pierwszych mnichów, które przypisano Janowi, czterdziestemu czwartemu biskupowi jerozolimskiemu, jednakże ukazało się dopiero w roku 1370: Jeśli chodzi o to życie, możemy rozróżnić dwa cele, z których jeden możemy z Bożą łaską osiągnąć poprzez nasz własny wysiłek i cnotliwe życie, a mianowicie złożyć Bogu serce święte i czyste od wszelkiej prawdziwej plamy grzechu… Drugi cel tego życia może nam przyznać tylko Boża dobroć, mianowicie doświadczyć sercem i poznać umysłem nie tylko po śmierci, ale już w tym śmiertelnym życiu mocną Bożą obecność i błogość niebieskiej chwały. Prowadzeni tym tekstem oraz związana z nim duchowością, karmelici znajdowali w Marii zawsze wzór swojego kontemplacyjnego życia.
Równocześnie z czcią dla Marii, Najczystszej Panny, rozwijała się koncepcja Marii jako „siostry”. Może w tym odegrała pewną rolę średniowieczna fascynacja tytułowaniem, ale oznaczenie to również odpowiadało pełnej nazwie zakonu „Bracia Błogosławionej Panny Maryi z Góry Karmel”, która była krytykowana, ale zakon walczył dzielnie o jej zachowanie. Tytuł „siostra” pojawia się już u Ojców Kościoła. Paweł VI wykorzystał go w końcowej mowie na trzecim sesji II soboru watykańskiego:
Podobnie jak my, ona jest córką Adama, a zatem również naszą siostrą ze względu na wspólną ludzką naturę.
Maria jest doskonałym dzieckiem niebieskiego Ojca, jego „ukochaną córką” (LG 53), ponieważ bardziej niż ktokolwiek inny poddała się prowadzeniu Ducha Świętego (por. Rz 8,14). Karmelici, żyjący w duchu proroka Eliasza w celibacie, czuli się związani z Marią, pierwszą panną wśród kobiet. Obraz Marii jako „siostry” zyskuje w karmelitańskiej czci dodatkowe znaczenia: z Bożej opatrzności zakon został nazwany Braćmi Błogosławionej Panny Maryi z Góry Karmel. Marii jest zakon poświęcony, a zatem staje się jakby jej domem, w którym ludziom ofiarowuje się dar Bożej bliskości. Eliasz był pierwszym mężczyzną żyjącym w celibacie, Maria jest przecież godnością pierwsza wśród kobiet. Karmelitańskie kontemplacyjne powołanie, „zachować w sercu prawo Pana” (reguła 7), przypomina to powołanie, którym żyła przez większość swojego życia Maria. Jako służebnica lub dziewica Pana staje się wzorem prawdziwego uczniostwa, posłuszeństwa (obsequium) Jezusowi Chrystusowi, które jest sercem reguły. Te punkty mają znaczenie nie tylko dla poświęconych członków karmelitańskiego zakonu (pierwszego, drugiego lub trzeciego), ale dla wszystkich, którzy w szczególny sposób mają związek z karmelitańską czcią maryjną, nosząc szkaplerz, o którym teraz będziemy mówić.
Trzecim przejawem czci dla Najświętszej Maryi Panny w rodzinie karmelitańskiej jest szkaplerz. Ta pobożność przeważa od XVI wieku, mimo że oba wcześniejsze sposoby czci (obrończyni i Najczystsza Panna) trwają nadal i nadają karmelitańskiej czci wyrażonej szkaplerzem szczególny charakter. Pochodzenie szkaplerza jest sporne: dowód o maryjnym objawieniu św. Szymonowi (Stockowi?) jest późny, z okresu prawie dwustu lat po domniemanym wydarzeniu; z historycznego punktu widzenia świadectwo nie jest całkowicie satysfakcjonujące. Podobne opowieści znajdujemy i w innych zakonach, gdzie Maria nawet daje cały strój. Decydujący jest wniosek J. Smeta, według którego „nie można całkowicie wykluczyć możliwości, że ta historia opiera się na rzeczywistym fundamencie”.
Jednak maryjski szkaplerz nie zależy od autentyczności owego objawienia. Szkaplerz symbolizuje przede wszystkim ochronę Najświętszej Maryi Panny. Odzież jako symbol ochrony występuje w tradycji chrześcijańskiej często, szczególnie w wschodniej ikonografii, w postaci Madonny w płaszczu. Oprócz ochrony szkaplerz, przedstawiający habit karmitański, oznacza poświęcenie Marii. Ponieważ poświęcenie dokonuje właściwie Bóg, mówiąc, że poświęcamy się Bogu i Marii, oświadczamy tym, że dobrowolnie pragniemy, aby Boża wola objawiła się w naszym życiu, a Jezus był naszym Panem. Nosząc szkaplerz, wskazujemy, że chcemy swoimi czynami i postawami urzeczywistniać wartości, którymi żyła Maria.
Kwestia tzw. „sobotniego przywileju” nie powinna nas zbytnio zajmować. Jakkolwiek jego pochodzenie jest wątpliwe, wyraża zaufanie do potężnej wstawiennictwa Marii w chwili śmierci oraz w procesie oczyszczenia i uzdrowienia, którym jest czyściec. Nie byłoby mądrze mówić o uwolnieniu z czyśćca w pierwszą sobotę po śmierci, ale z wyjątkiem tego można bezpiecznie ogłaszać „warunki” związane z tym „przywilejem” nie na podstawie wizji czy „obietnicy”, ale według Nowego Testamentu, który wszystkie trzy warunki pilnie zaleca: są to modlitwa, czystość odpowiadająca stanowi życia oraz pokuta.
