Edith Stein és közbenjárása a békéért a Szentföldön
P. Vojtěch sv. Hedvigtől, OCD
Tavaly augusztusban emlékeztünk szent Terézia Benedikta mártírhalálának hatvanadik évfordulójára (Edith Stein). Ebből az alkalomból a boszorkányos karmeliták generális elöljárója, Camillo Maccise atya minden rendi közösséget imádságra szólított a Szentföld békéjéért. A következő hozzászólás a szerző szónoklatának írásos feldolgozása, amelyet augusztus 9-én, 2002-ben mondott el a prágai Hradčanyban, a szent Benedek templomban (a boszorkányos karmeliták templomában).
„Az Úr áldjon meg és őrizzen meg téged,
az Úr világosítsa meg az ő orcáját előttetek, és adjon néktek kegyelmet,
az Úr fordítsa feléd az ő orcáját, és adjon néktek békét.”
E szavak, a bibliai papok áldása (lásd: Szám 6,24–26), nagyon megfelelő bevezetői a következő elmélkedésnek, több okból is:
Először is, hogy ez egy olyan szöveg, amelyet mind a keresztény, mind a zsidó liturgiában használnak, és szent Terézia Benedikta a Kereszten (Edith Stein) egyaránt „Izrael nagy lánya és a templom hű lánya”, ahogy II. János Pál pápa fejezte ki szentté avatásakor, 1998. október 11-én.
Továbbá azért, mert egy áldásról van szó, amely megmutatja Isten alapvető hozzáállását az egyes emberhez és az egész emberiséghez, ahogyan az a teljes Kinyilatkoztatásban megnyilvánul. Az Ószövetség Úristene, a könyörület, jóság és nagylelkűség Istene Izrael iránt megegyezik Jézus Atyjával, aki megengedi, hogy napját a gonoszokra és a jókra is ragyogja (lásd: Mt 5,45). Az áldás (beraká) ráadásul a zsidó felfogás szerint hatékony imádság, olyan, amely véghezviszi azt, amit kifejez, és ezáltal közel áll a katolikus felfogáshoz, amely a szentségeket mint hatékony jeleket kezeli.
Végül, de nem utolsósorban érdemes az áldásból kiindulni, mert ez egy békéért, nyugalomért, salomért folytatott imádság. Éppen ebben az irányban törekszünk; konkrétabban: a tartós és igazságos békéért a Szentföldön...
A bibliai béké azonban nem akármilyen béke; nem csupán a háború ellentéte (lásd pl. Préd 3,8), hanem az Úr és népe közötti szövetség alapvető elemét képviseli, a folyamatos isteni áldás lényegét. Ez a legnagyobb ajándék, amelyet Isten embernek adhat; salom, ahogy a bibliakutatók figyelmeztetnek bennünket, széles spektrumú jelentéseket hordoz: a békétől és jóléttől kezdve az egészségig és üdvösségig (pl. G. von Rad).
Ezt a békeajándékot szeretnénk rábízni szent Terézia Benedikta Kereszt közbenjáró imádságára a Szentföldért, amelyet hosszú ideje tartó erőszak próbál meg. Miért éppen őt? A világ nézőpontjából skeptikus kérdés fogalmazódik meg: ki Edith Stein, hogy bármit is tehetne az erőszak, merényletek és az azt követő megtorlások spirálja ellen? Az egyház és a karmelita közösség szempontjából ezt a kérdést másképp is megfogalmazhatjuk: miért érdemes vele éppen ezt a szándékot összekapcsolni?
Talán éppen a következő fejtegetés segít megnyugtató választ találni ezekre a kérdésekre.
A mély közbenjáró imádság nője
Szent Terézia Benedikta tehát főként a mély közbenjáró imádság nője volt. Ez az állítás kissé különösnek tűnhet azelőtt, aki tudja, hogy Edith tizenöt éves korában tudatosan döntött a imádság abbahagyása mellett.
De ez a döntés egy szenvedélyes igazságkeresés vezette, és ha ez a keresés kezdetben eltérítette a családi, de nem túlságosan személyesen elfogadott hitből Istenbe, később visszavezet hozzá, bár Edith-nak meg kellett tennie egy rendkívül fontos lépést a zsidóságból a kereszténység felé, éppen az ateizmuson keresztül. Amikor később e keresés időszakáról gondolkodik, ezt írja: „Az igazság utáni vágy volt az egyetlen imádságom.” És a fenomenológia alapítójával, Edmund Husserl-lal kapcsolatosan ezt is megmagyarázza: „Isten az igazság, és aki az igazságot keresi, az Istent keresi, még ha ezt közvetlenül nem is tudja.” Egy másik helyen pedig ezt a gondolatot tovább részletezi: „Aki az igazságot keresi, az dicsőségesen él a racionális vizsgálódások középpontjában; ha valóban az igazságra vágyik (s nem csupán tudás felhalmozására), attól biztosan közelebb áll - akár ezt maga sem tudja - Istenhez, aki az igazság, és ezzel a saját belső énjéhez is.”
Edith-nél tehát már az elejétől fogva van valami, ami nem mindennapi másoknál, és ami tehát megkülönbözteti őt annyi kételkedő hívőtől vagy olyanoktól, akik már elvesztették hitét. Van benne valami belső szikra, az igazság iránti lelkesedés, amely a megtérés pillanatában megkapja a konkrét nevet és arcot: Jézus Názáretből, Úr és Isten. Nem véletlen, hogy miután Isten a kegyelmével megérinti, miközben olvassa Szent Terézia életrajzát, amelyet egy lélegzettel olvasott el 1921 augusztusában, felkiált: „Ez az igazság!”
Ebben az összefüggésben tehát könnyebb megérteni a következő átalakulását, amely oly mély, hogy még a saját anyját is érinti, aki zsidóként óriási szenvedéssel nézi Edith katolicizmusra való áttérését. Amikor észreveszi lányát, amint imádkozik vele a zsinagógában, Augusztának el kell ismernie: „Még soha nem láttam senkit imádkozni úgy, mint Edith.”
A damaszkuszi Bencés, Damasus Zähringer atya is nagyon kifejezően tanúskodik erről: „Amikor először találkoztam vele a beuroni apátság kapujában, annyira hatott rám a megjelenése, hogy csak a katakombákban található ókeresztény művészet benyomásával tudom összehasonlítani, amikor a templom imádkozik (ecclesia orans).”
Edith Stein a keresztény élete kezdetétől fogva a spiritualitás két kiváló iskolájában találja magát, amelyek mindegyike a maga módján tanítja az imádságra: a beuroni apátság bencés liturgiájában és az imádságos meditáció szoros barátságában Szent Terézia leányainak, a boszorkányos karmelitáknak.
Magáról a titkáról, amelyet a Karmelbe való belépése óta, 1933-tól kezdve, különösen nem oszt meg velünk, azonban bízom benne, hogy a következő szövege, a maguk módján egyetemes szinten íródva, valójában a saját spirituális tapasztalatát tükrözi: „Minden valódi imádság az egész egyház imádsága. Minden imádságban valami történik az egyházban. Minden imádságot az egyház imádkozik, mivel maga a Szent Szellem könyörög minden egyes lélekben érthetetlen sóhajokkal (Róma 8,26). Éppen ez a valódi imádság, hiszen senki sem mondhatja: 'Jézus Úr!', hacsak a Szent Szellem befolyása alatt nem cselekszik (1Kor 12,3). Mi lehet más az egyház imádsága, mint az alávetett hűség azoknak, akik mindenekfelett szeretik Istent, aki a szeretet? Az abszolút Istenhez való alávetettség és cserébe isteni ajándék, a teljes és tartós egyesülés – ez a szív legmagasabb emelkedése. Ez a legmagasabb szintje az imádságnak, amely számunkra elérhető. Azok a lelkek, akik idáig jutottak, az egyház szívei.”
Biztos, hogy Edith Stein, a későbbi Terézia Benedikta a Kereszten, nagyon mély imádság életét élte. Éppen ezért van okunk kérni tőle a közbenjárást a békéért, a nyugalomért a Szentföldön.
A kereszt hatalma és bölcsessége
Vannak azonban további okok is, miért éppen ő a megfelelő közbenjáró a békéért a Szentföldön. Edith Stein ugyanis a hite kezdetétől fogva ismerte a Krisztus keresztjének hatalmát és bölcsességét.
Először, ahogy ő maga tanúskodik, 1917 novemberében találkozott vele, még a megtérése előtt, amikor Adolf Reinach özvegyével a hagyatékát rendezte. Félti a találkozót a kétségbeesett, fájdalmába merült asszonnyal, és ehelyett egy rendkívül szenvedő, de váratlanul kiegyensúlyozott és nyugodt személyiséget fedez fel: „Ez volt az első találkozásom a kereszt eredményével és az isteni erővel, amelyet a kereszt ad azoknak, akik hordozzák,” írja. „Először láttam a magam szemével az egyházat, amely a Megváltó szenvedéséből született, győzelme a halál korgással szemben. Ez volt az a pillanat, amikor a hitetlenségem összeomlott és Krisztus felragyogott, Krisztus a keresztnél.”
Itt kezdődik titkos folyamata a megtérésének, és Krisztus keresztje soha többé nem hagyja el az életét. Sőt, később a nevét is ezt a nevet választja („a Keresztről”), és az új nevét így érti: Terézia megáldva (= benedicta) a kereszttel. Amint látni fogjuk, ez valójában egy tökéletesen megvalósuló program!
Edith Stein kezdetben nemcsak a keresztet szenvedés és halál forrásaként érzékeli, hanem mint egy olyan hatalmat, amely diadalmaskodik a halál felett. Másképp lehetne kifejezni: a kereszt paradox módon emeli azokat, akik maguk is ett beszélnek! Azt írja: „Aki hittel, szeretettel és reménnyel öleli magához, azt a Háromság ölébe emeli (...) A kereszt erejében minden frontra, minden nyomorúság helyére elmehetsz, mindenhol jelen van irgalmas szeretete...”
A noviciátus idején (1933) Terézia Benedikta azt is megértette, nyilván különös misztikus kegyelem révén, hogy a zsidó népet a kereszt árnyéka sújtja, és megkérdőjelezte, hogy ennek a keresztnek egy részét magára vállalja Izrael üdvössége érdekében. Később így fogalmaz: „Ami azon, hogy ezt a keresztet magamra vállalom, még nem tudtam.”
Csak akkor, amikor Németországban a keresztény üldözés teljes mértékben beindult, és ő készül elutazni a holland Echte-be, adatik meg neki, hogy teljes mértékben megértse: „A keresztnél megértettem Isten népének keresztjét, amely akkor kezdett feltárulni (azaz 1933-ban). Azt hittem, hogy akik megértették, hogy ez Krisztus keresztje, Neki kell ezt magunkra venniük mindenki nevében. Ma már biztosan tudom, mit jelent eljegyezve lenni az Úrral a kereszt jelében. Az ember ezt soha nem értheti teljesen, mert ez titok.”
Szent Terézia Benedikta azonban nem kínálta fel a kereszt hordozását kizárólag a saját népe érdekében. Közvetlenül a második világháború kitörése előtt ezt írta a rendfőnökének: „Kedves anyám, kérlek, engedjétek meg, hogy felajánljam magam Jézus Szívének, mint engesztelő áldozat a valódi békéért: hogy Antikrisztus uralma, ha lehetséges, összeomoljon egy új világháború nélkül, és hogy új rend állhasson fel. Szeretném ezt még ma, mert már tizenkét órát üt az óra. Tudom, hogy én semmi vagyok, de így akarja Jézus, és az Ő hívása alatt biztosan sokan mások is el fognak jönni.”
A végrendeletében pedig így fogalmaz: „Már most örömmel fogadom el a halált, amelyet Isten szánt nekem, teljesen alávetettséggel az Ő legszentebb akaratának. Kérem a Urat, hogy fogadja el életemet és halálomat az Ő dicsőségére és tiszteletére, könyörgök az Ő Szívének és Máriának, és a szent egyháznak, különösen a kolostorra Kölnben és Echtenben, a megbékélésért, a zsidó nép hitetlenségéért, és hogy az Ő megszólítottai elfogadják az Urat, és az Ő országa dicsőségben megérkezzen; kérem Németország üdvösségét és a békét a világban...”
Edith Stein, aki a Jóm Kippur-ként ismert napon született, (az „Engesztelés Napja”) - amikor Izrael megtisztul bűneiből, hogy kibéküljön az Úrral - a békéért áldozta magát. Az ő áldozata látszólag hatástalan volt, hiszen az új háborút nem akadályozta meg; s ennek ellenére el kell ismerni, hogy ez az áldozat elfogadható volt. Minden „biztonsági intézkedés” ellenére, beleértve a holland Echte-kolostorba való áthelyezését, a nácik végül mégis elhurcolták Auschwitzba-Birkenauba, ahol, vélhetően 1942. augusztus 9-én, a megérkezése után azonnal megölték. Ha azonban az ő áldozata elfogadott volt, akkor mély értelme is volt...
Terézia Benedikta halálával tökéletesen elérte azt, amit egy lényeges résznek tartott a szellemi mestere, Szent János a Kereszten tanításaiban, és amit a róla írt befejezetlen könyvének címéül is választott: A kereszt tudománya.
Terézia Benedikta tudja, hogy lehet kérni, hogy van értelme közbenjárni, sőt, még feláldozni is – mindezek ellenére, hogy ő csupán „kicsi semmi” – mert Krisztus keresztje Isten hatalma és bölcsessége (lásd: 1Kor 1,18–24). És ez az is az oka, hogy jó, ha őt hívjuk segítségül, amikor a látszólag reménytelen helyzetben lévő Szentföldért kérünk békét.
Kicsi Eszter és a béke a Szentföldért
Amikor Edith érzi ennek a sajátos küldetésnek a tudatát, írja: „Kétkedve hiszem, hogy az Úr elfogadja az életemet mindenkiért. Mindig a királynő Eszterre gondolok, akit azért választottak a népéből, hogy közbenjárjon érte a király előtt. Nagyon szegény, kicsi Eszter vagyok, de a király, aki kiválasztott engem, végtelenül hatalmas és irgalmas.”
Szent Terézia Benedikta azonban nem volt csupán ez a „kicsi Eszter” a földi életében. Még inkább az most, hiszen nem szűnik meg közbenjárni, és a közbenjárása hatalmas. Kér és imádkozik a saját népéért, az egyházért, a világért és a békéért benne...
Ha a végén visszatérünk ahhoz a papok áldásához, amellyel ez az elmélkedés elkezdődött, rájövünk, hogy a valódi bibliai béke csak „Isten színe előtt” – vagyis Isten jelenlétében, vele belső kapcsolatban – nyerhető el, vagy pontosabban elfogadható. Példaképünk lehet erre Mózes, akivel az Úr szemtől szembe beszélgetett, mint aki barátként beszélget valakivel (lásd: 2Móz 33,11) vagy Szent Terézia Avilából, aki az imádságot így „határozza meg”: „a barátság kapcsolata, gyakori magányos találkozás azzal, akiről tudjuk, hogy szeret minket.” (Élet könyve 8,5).
Terézia Benedikta a Kereszten „Isten színe előtt” van. Minket is arra hív, hogy törekedjünk erre, és hogy vele együtt imádkozzunk... Minél több bizalommal közelítünk ehhez a közbenjáró imádsághoz, annál inkább képesek leszünk ajándékként elfogadni Istentől.
Ezért szeretném ezeket a sorokat egy zsidó imádsággal lezárni, nevezetesen az Amidáh imádságból, amelyet Semone esre-nek is neveznek („Tizennyolc”, azaz: Tizennyolc áldás). Ez egy olyan imádság, amely békét kér Izraelnek, de különleges jellege miatt általános imádságként is értelmezhető a békéért minden emberi szívben:
„Tágítsd ki békédet, jót és áldást, türelmet, kegyelmet és irgalmasságot felettünk és az egész Izrael népe felett. Áldj meg, Atyánk, minket mind mint egyet a te orcád világosságával, mert a te orcád világosságában adtad nekünk, Uram, Istenünk, az élet és szeretet törvényét, az igazságot és áldást, irgalmat, életet és békét. Jónak lenni a szemed előtt áldani népedet, Izraelt, minden időben és minden órában, a te békéddel. Áldott vagy te, Úr, aki áldod népedet, Izraelt, békével.”
