Barbora Turková, Haig Utidjian, Evžen Kindler
In diesem Jahr ist es tausend Jahre her, dass der Mönch Gregor (Grigor) von Narek im armenischen Kloster Narek am Vansee starb.
Armenien hat das Christentum offiziell im Jahr 301 angenommen, und so feierte es vor zwei Jahren 1700 Jahre seit diesem großen Ereignis. Die Annahme des Christentums bedeutete auch eine umfassende Ausrichtung der Kultur, einschließlich der literarischen Kultur. Seitdem hat Armenien eine Reihe wunderbarer Werke hervorgebracht, von denen viele eng mit dem christlichen Glauben, den Ereignissen und Aussagen in der Bibel sowie mit der Liturgie verbunden sind.
Während seines Lebens, das er fast vollständig im Kloster Narek verbrachte, schrieb Gregor von Narek eine Reihe von Werken – unter anderem einen Kommentar zum Hohelied, Hymnen an die Jungfrau Maria, ans Heilige Kreuz und an die heiligen Apostel sowie ein Buch geistlicher Oden.
Doch das Werk, das die größte Ehrfurcht genießt, schrieb er auf Bitten seiner Mitbrüder von Narek kurz vor seinem Tod. Es trägt den Titel Buch der Klagelieder oder Buch der Gebete, manchmal kurz und einfach Narek genannt. Es hat 95 Teile, von denen jeder den Titel Worte zu Gott aus der Tiefe des Herzens trägt.
Die Armenischen Christen verehren dieses Buch sehr, beten einige seiner Teile als private Vorbereitung zur Kommunion sowie bei anderen Gelegenheiten, z.B. wenn sie um Heilung in der Krankheit oder um einen guten Tod bitten.
Wir wissen, dass die Poesie – insbesondere die moderne – verschiedene gedankliche „Sprünge“ verwendet, die den Leser anregen sollen, selbst zu erkennen, was sich hinter diesen Sprüngen verbirgt, das heißt, sie sollen ihn zu einem bestimmten Erlebnis anregen. Es handelt sich dabei um bestimmte poetische Verzierungen, die schwer einzusortieren sind unter diejenigen, die wir in der Schule gelernt haben. Die alte armenische Poesie (und nicht nur die Poesie, sondern auch z.B. geistliche Musik) ähnelt in diesem Sinne oft der modernen Poesie. Manchmal sind solche poetischen Verzierungen von Gregor so reichhaltig, dass sie tatsächlich mehrdeutige Interpretationen anbieten und heutige Übersetzer darüber debattieren können, welche angemessener ist (siehe beispielsweise den Vers in der folgenden Probe mit den Worten „die verdichtete Flüssigkeit des letzten Vorhangs“).
Als Beispiel führen wir die Übersetzung eines Gebets an den Heiligen Geist an, das in Teil 33 des Buches der Gebete enthalten ist. Wir wissen, dass dieses Gebet spätestens seit 1177, als Nerses von Lambron seinen Kommentar zur Liturgie schrieb, in die armenische eucharistische Liturgie eingefügt wurde und bis heute verwendet wird. Die Rubriken des armenischen Messbuchs präzisieren: „Wenn der Bischof der Zelebrant ist, legt er sein kostbares Pallium auf seine Brust und geht zum Altar, und kniend spricht er leise und unhörbar mit überfließenden Tränen dieses Gebet zum Heiligen Geist, der diesen Akt vollzieht. Wenn nur ein Priester der Zelebrant ist, sei der Vorhang zugezogen und hinter ihm möge dieses Gebet im Verborgenen gesprochen werden.“
D.
Allmächtiger, gütiger, menschenfreundlicher Gott aller,
Schöpfer des Sichtbaren und Unsichtbaren,
rettend und festigend, Hüter und Friedensstifter, Du mächtiger Geist des Vaters:
wir bitten Dich innig mit ausgestreckten Händen, mit einem schreienden Seufzungsgebet,
vor Deiner schrecklichen Gegenwart stehend.
Wir nähern uns mit großem Zittern, um mit großer Ehrfurcht
zunächst dieses verbale Opfer
Deiner unergründlichen Macht zu bringen,
so wie wir die unraubbare väterliche Ehre
auf dem Thron, in Ruhm und Schöpfung
teilen,
und des verborgensten tiefen Geheimnisses
des vollkommensten Willens des Emmanuels Vaters forschen,
der Dich sendet und der Retter, Lebensspender und Schöpfer aller ist.
Durch Dich ist uns die Dreifaltigkeit der Personen des einen Gottes angekündigt worden,
von denen auch Du erkannt wirst, o Unbegreiflicher.
Durch Dich und wegen Dir, die ersten –
die Sprösslinge der Generationen der Erzväter, die als Seher bezeichnet werden –
verkündeten unverhüllt durch das Wort
von vergangenen und kommenden Dingen; die, die gewesen sind, und die, die noch nicht eingetreten sind.
O Gottesgeist, Mose kündigte Dich an:
Du – als Du über den Wassern schwebtest, unbegrenzte Kraft,
mit schrecklicher umgebender Fürsorge,
bekleidend mit Deinem Flügel schützend und mit mitleidiger Liebe das Neugebore,
hast Du das Geheimnis der Taufe bekannt gemacht.
Nach dem Vorbild desselben Musters,
bevor Du die verdichtete Flüssigkeit des letzten Vorhangs erhoben hast,
schufst Du, Du Mächtiger, als Herr, die gesamte Natur
vollständig aus dem Nichts aus allen Wesen des gesamten Seins.
Durch Dich werden zur Erneuerung der Auferstehung
alle diese Deine Wesen in der Zeit,
die der letzte Tag dieses Lebens und der erste Tag des Landes der Lebenden ist, geschaffen.
Ihm gehorchte in der Einheit des Willens, ebenso wie seinem Vater,
mit Dir gleichartig, gleichwesentlich mit dem Vater, der erste Sohn, in unserer Gestalt;
Er verkündete Dich freudig als den wahren Gott,
gleich und wesensgleich mit seinem mächtigen Vater
und erklärte die Lästerung gegen Dich als unabwendbar
und verstummte die boshaften Münder derer, die sich gegen Dich empören,
so wie die, die gegen Gott kämpfen,
und gab Gnade denjenigen, [die sich gegen ihn selbst empören],
gerecht und unbefleckt, der, der alle findet,
der wegen unserer Sünden verraten wurde
und für unsere Rechtfertigung auferstanden ist.
Ihm sei der Ruhm durch Dich, und Dir Lob
mit dem allmächtigen Vater, in Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.
E.
Ich werde erneut dieselbe Reihenfolge der Worte wiederholen,
bis der Einfluss der Gewissheit des Lichtes auf wunderbare Weise offenbart wird,
der die gute Botschaft des Friedens von hohen Höhen zurückbringt.
Inbrünstig und flehend bitten wir mit weinenden Seufzern
aus ganzem Herzen um Deine verherrlichte schöpferische Macht
des unsterblichen, ungeschaffenen und zeitlosen mitleidigen Geistes,
Dich, der Du für uns beim gnädigen Vater eintrittst;
der Du die Heiligen bewahrst und die Sünder reinigst
und [aus ihnen] Tempel aufbaust
der lebendigen und lebendigen Willen des höchsten Vaters.
Befreie uns jetzt von allen unreinen Taten,
die Deinem Aufenthalt nicht gefallen;
und möge der Glanz des Lichtes Deiner Gnade nicht in uns erlöschen –
in den aufmerksamen Augen unseres Verstehens;
denn wir haben erfahren, dass Du Dich mit uns vereinigen willst
durch Gebet und ein ausgewähltes, würdiges Leben vom Weihrauch.
Und da einer aus der Dreifaltigkeit geopfert und der andere [dieses Opfer] annimmt,
neigen wir uns Dir durch das versöhnende Blut Deines Erstgeborenen,
mögest Du unsere flehentlichen Bitten annehmen und uns schmücken
wie ehrwürdige, vollkommen vorbereitete Tempel,
würdig, fröhlich das himmlische Lamm zu kosten,
damit wir ohne verurteilende Strafen
diese Unsterblichkeit spendende Mana des Lebens und der neuen Rettung empfangen.
Und möge unser Ärger in diesem Feuer schmelzen
– so wie das des Propheten – in glühenden Kohlen
mit Zangen gebracht,
damit Deine Barmherzigkeit in allem erklärt wird,
so wie [die] Süßigkeit des Vaters anerkannt wird,
die den verlorenen Sohn in das väterliche Erbe zurückbrachte
und Huren in das himmlische Königreich
der Glückseligkeit der Gerechten erhob.
Ja, ja, ich bin auch einer von ihnen:
nimm mich an mit ihnen, als den, der nach großer Menschenfreundlichkeit strebt,
der durch Deine Gnade gerettet und mit dem Blut Christi erkauft wurde,
damit all dies in allem Dein Gottheit
erkannt wird, verherrlicht mit dem Vater in der gleichen Ehre,
in einem Willen und in einer einzigen gepriesenen Herrschaft.
Denn Dein ist das Mitleid und die Macht und
Menschenfreundlichkeit,
die Kraft und der Ruhm in Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.
Übersetzung B. T., E. K., H. U.
