Szent Terézia Jézus és a samáriai asszony az evangéliumból (János 4,1–42)
P. Vojtěch a Szent Hedvig, OCD
Szinte mindannyiunknak van egy „kedvenc” jelenete az evangéliumokban, amely számára jelentősebb a többinél, jobban szól hozzá, oszlatja el, röviden: az „övé”.
Nincs ez másként a szentek életében sem: ők is rendelkeztek olyan bibliai részletekkel, amelyek mélyen megszólították őket. Nem mintha emiatt figyelmen kívül hagyták volna a többi perikópát és a Szentírás üzenetének egészét, hanem éppen ezen egy-két szöveg volt annyira fontos a számukra, hogy döntő módon befolyásolta egész életüket: új, alapvető és jelentős irányvonalat adott neki.
Erre a példára jó példa Szent Antal a Pusztai életéből, ahogyan Szent Atanáz elmeséli nekünk: a fiatal Antal, aki már egy ideje a szegénységről elmélkedett, egy nap belép a templomba, ahol éppen az evangéliumot olvassák, amelyben az Úr a gazdaghoz szól: „Ha tökéletes akarsz lenni, menj, add el javaidat, és oszd szét a szegényeknek...” (Mt 19,21). Antalt annyira megérinti ez a szöveg, hogy késlekedés nélkül elhagyja a templomot, és minden örökölt vagyont szétosztja...1 Ezzel kezdetét veszi az ő remeteélete, amely egyszer „a szerzetesek atyjává” avatja őt.
Szent Terézia Jézus életében kétségtelenül sok ilyen jelenetet találhatnánk az evangéliumból, vagy általánosságban bibliai részleteket, amelyek alapvető jelentőséggel bírtak a későbbi életére nézve. Itt azonban csak egyet emeljünk ki: a János-evangélium jelenetét, amelyben Jézus beszél az samáriai asszonnyal. Próbáljunk az ő írásain keresztül a szöveg új szöveteinek tükrében elmélyedni abba a titokba, hogy mit jelentett Terézia számára igazából ez a történet.
Terézia szobájában
Elsősorban azzal kell kezdeni, hogy a megemlített jelenet oly nagy jelentőséggel bír a jövőbeli Karmel reformátor számára, hogy Terézia már gyermekkora óta a szeme előtt hordozta. Ezt maga is megemlíti az Élet könyvében:
„Hányszor csak eszembe jutott a tiszta víz, amiről az Úr a samáriai nőnek beszélt! Nagyra értékelem ezt az evangéliumi eseményt, már gyermekkortól fogva, hogy anélkül, hogy megértettem volna, mit kérek, gyakran imádkoztam az Úrhoz, hogy adjon nekem élő vizet: A szobámban volt egy kép, amely Jézust ábrázolta a kút mellett, alatta e felirattal: Domine, da mihi aquam!” (Ž 30,19).2
Tehát Terézia ezt a képet már gyermekkora óta a szeme előtt látta, ami biztosan nagyon fontos: hiszen a gyermeket gyakran jellemzi a tudattalan tapasztalás, amely azonban érzelmileg sokkal erősebben és képzeletben mélyebben valósul meg. Már itt, a gyermekkorban megmutatkozik az, ami a avilai szent számára élete során jellemző: őt ugyanis magával ragadja az evangéliumi jelenet, amelyre gondolkodik, és azzal az alakkal azonosul, aki Jézussal beszél. Számára a Szentírás mindig élő, nem csupán egy historikus elbeszélés, hanem egy folyamatosan érvényes modell, amely újra megjelenik az egyes hívők életében, éppen akkor, amikor elmélkednek róla. Ezért számára nagyon fontos az azonosulás a figurával, akiről töpreng, hiszen ez teszi lehetővé, hogy Terézia ne maradjon passzív szemlélődő, hanem bemondja első, nagyon mély imáját: „Uram, adj nekem vizet.”
Az sem jelentéktelen, hogy Terézia az női figurához tud azonosulni. Amikor átnézzük a szent írásait, észrevesszük, hogy más bibliai alakok, akik hozzá közel állnak, nagyrészt nők: gondoljunk csak Máriára és Martára, Magdolnára vagy a kánaáni nőre.3
Ez egy kifejező bizonyítéka annak, hogy a szent milyen realizmussal olvassa a Szentírást, amikor tudat alatt azonosul a legközelebb állókkal.
Jellemző rá mindazonáltal, hogy a megemlített evangéliumi jelenet ösztönösen imádságra vezeti. Ahogyan később is látni fogjuk, Teréziára ez a „húzás az imádságra” teljesen jellemző: noha ebben az időben még kicsi, és a kép alatt lévő felirat latinul van, ami hozzájárul ahhoz, hogy a szent nem teljesen érti, hogy a szöveget olvassa, mégis, ösztönösen fordítja gondolkodását az imádságba, a kérésbe: Domine, da mihi aquam.
Ha a gyermekkori elbeszélés csupán egy kedves, azonban lényegében banális „virág” lenne a szent életéből, az nem tanúsítana igazán ellentétet, ha Terézia belép a Karmelbe, és nem tenne valami olyat, ami az igaz ellentétét bizonyítja: ugyanis azt kérte, hogy ezt a képet vigyék át a Megtestesülés kolostorába és helyezzék el a cellájában! Ezzel világosan jelezte, mennyire fontos számára. Hiszen végső soron egyes írásai arról tanúskodnak, hogy előtte gyakran elmélkedett.4
A víz és a szomjúság szimbolikája
Az evangéliumi elbeszélés jelentőségét Jézus találkozója a samáriai asszonnyal és a hozzá kapcsolódó imádság esetében teljesebben értékeljük, ha tudatosítjuk, mit jelent Teréziának a víz és a szomjúság szimbolikája, amelyek itt nyilvánvalóan megjelennek.
A víz kapcsán a szent azt mondja, hogy ez „elég volt nekem, ha csak a mezőre, vízre vagy virágokra néztem: ezek a dolgok emlékeztettek a Teremtőre, felráztak, segítettek az összeszedettségben, mint egy könyv szolgáltak számomra...” (Ž 9,5). Még jelentősebb ebben a tekintetben a szöveg, amely a Hrad a belsőben található: „Mivel tudatlan vagyok, és kis tehetséggel rendelkezem, nem találok semmi alkalmasabbat a bizonyos szellemi dolgok magyarázatához, mint a víz, amellyel nagyon is szeretek foglalkozni; mindig is több figyelmet szenteltem neki, mint bármelyik más elemnek” (4H 2,2).
Hogy ez így van, és hogy a víz Terézia egyik kedvenc szimbóluma, azt az ő „imádságról szóló értekezésében” (lásd: Ž 11–22) is tanúsítja, ahol a „víz” Isten kegyelmét képviseli, és a „kert öntözésének módja” az imádság módját jelenti.5
A szomjúságról pedig Terézia röviden, de annál ütősebb módon ír: „A szomjúság kifejezés számomra a fájdalmas vágyat fejezi ki valami után, amire valakinek szüksége van, mert nélküle meghalna” (C 19,8).
A szomjúság, mint „fájó vágy” valami után, amire szükségünk van az élethez, és a víz, mint „az imádság kegyelme” kulcsa a Terézia interpretációjának mélyebb megértéséhez a samáriai asszonyról szóló perikópában.
A csönd kegyelme
A Karmel reformátorának életében a saját szomjúsága, azaz a fájdalmas vágy Isten után találkozik azzal a vízzel, amelyet az Úr felajánl és ad.
Terézia csodálatosan tárgyalja ezt a figyelmetlenségeivel kapcsolatban, amelyek évekig gyötörték őt imádsága alatt: „Néhány léleknek annyi a zavarodott gondolkodása, mint a gyeplős ló, amelyet senki sem tud megállítani (...) Érzek részvétet irántuk, mert úgy tűnik, hogy szomjúsággal szenvednek (...) Előfordul, hogy (...) elfogynak az erejük, pedig már csak pár lépésnyire vannak az élő víz forrásától, amiről az Úr azt mondta a samáriai asszonynak, hogy aki abból iszik, soha nem fog szomjazni örökké. Milyen igazak ezek a szavak, amelyeket magának az Igazságnak a szájából hallottak! A lélek, aki ezt a vizet issza, nem fog szomjazni semmilyen földi dologra, hanem egyre inkább vágyakozik a második élet dolgaira; ezt a természetes szomjúsággal nem lehet összehasonlítani. Milyen szomjúsággal vágyik erre a szomjúságra, mert megérti, mennyire értékes. Bár nagyon kínzó és kimerítő, mégis annyira édes, hogy enyhíti a türelmet azáltal, hogy megsemmisíti a földi dolgok iránti vonzalmait, és az égi után sóvárog. Ez a nagy kegyelmek egyike, amelyet Isten a léleknek adhat, amikor olyan szomjas hagyja, hogy annál inkább újra és újra szeretne inni ebből a vízből.” (C 19,2).
A víz ivása és ezzel a fájdalmas szomjúság oltása tehát Terézia számára eljutást jelent a csöndbe, vagy másképpen kifejezve: a közelség elérését ahhoz, aki egyedül képes oltani a szomjunkat. Amikor tehát a szent imádkozik: Domine, da mihi aquam, elsősorban azt kéri, hogy mély imádságos életet élhessen, a csöndben, és ez végső soron nem jelent mást, mint hogy Jézus közelségében él és így a Szentháromságos Istennel közeli közösségben van.
A zárdában való élet ideálja
Ahhoz azonban, hogy így élhessen, Teréziának külső feltételekre van szüksége, amelyek lehetővé teszik számára ezt. Ezeket több év keresgélés után a zárdában élő kontemplatív apáca hivatásában találja meg.
A Zárda alapító könyvében ezt a samáriai nőre való hivatkozással ismét kifejezi: „Aki ezt nem élte meg, nem tudja elképzelni, hogy minden alapítás során hihetetlen öröm áraszt el minket, amikor már a zárdában vagyunk, ahová a világi ember nem léphet be. Még ha embereket nagyon szeretünk is, akkor is nagy vigaszt jelent nekünk, amikor magunk maradunk. Néha úgy tűnik, mintha mi is halak lennénk. Amikor a folyóból kihalásszák őket, nem tudnak élni, ha nem térnek vissza. Így van ez a lelki közösségekkel is, amelyek hozzászoktak, hogy a Kedvesük sodrásában éljenek. Ha kiszedik őket a világ hálóival, nem tudnak élni, ha nem térnek vissza. Ezt testvéreimen látom, és a saját tapasztalatomból is tudom. A testvérek, akik gyakran vágynak a világi emberek között járkálni és szórakozni velük, féljenek. Még nem jutottak el az élő víz forrásához, amiről az Úr a samáriai asszonnyal beszélt. Azoknak a Kedvesük rejtve van – és jogosan, mert nekik nem elég, hogy csak Ővele legyenek. Attól félek, hogy ennek két oka van: vagy nem a Kedvesük miatt döntöttek így, vagy ha beléptek, akkor nem tudják felmérni azt a nagy kegyelmet, amit Isten ilyen hívással ad nekik.” (Z 31,46).
Éppen ezért Terézia reformált karmelikusokat alapít: azt akarja, hogy a testvérek olyan külső körülmények között éljenek, amelyek megkönnyítik a zarándokolásukat az élő víz forrásához, Krisztushoz. A kontemplatív életmód pedig a szigorú zárdában ideálisnak tűnik ahhoz, hogy az ember valóban elérje ezt a nemes célt.
A kietlenség pusztája
De akkor sem, amikor az ember valóban él a csöndben, a szomjúság teljesen nem szűnik meg. Ellenkezőleg: ahogy a lélek nő, át kell mennie a szárazság periódusain, amikor az egyik oldalon nem vonzza a világ, de a másikon nem tud teljesen elégedett lenni az imádságban sem.6
Terézia ezt nagyon kifejezően írja le a Hrad a belsőben hatodik kamrájában: „Miért kell még (a léleknek) elkülönülve élnie a jótól? Valamilyen furcsa magányt tapasztal, és nem lenne neki hasznos a földi lények társasága, sőt, ahogyan vélem, még a mennyei lényeké sem, ha nem azokkal lenne, akit szeret; sokkal inkább még kínosabbá tenné. Olyan érzetet kelt, mintha a levegőben lenne, nem tud a földön megpihenni, és nem tud felmenni a mennybe. Égető szomjúság gyötri és nem tud elérni a vízhez: elviselhetetlen szomjúság, amely annyira felnövekszik, hogy más nem képes arra, hogy mellette elhárítsa, csak az a víz, amiről az Úr a samáriai asszonynak beszélt. Másra nem vágyik, és ezt nem kapja meg.” (6H 11,5).7
A víz, amiről az evangéliumi részben szó van, Terézia számára misztikus egységet jelent Istennel, amely az örök életben az Ő boldog látásához való teljes egyesülés előízét nyújtja. Amíg az ember ezt csak csekély mértékben tapasztalja, fájdalmasan éli az életét, és tisztuláson megy keresztül.
Apostoli törekvés
Aki a boszorkányok zárdás életét úgy képzeli, mint egy önmagába zárkózott, a környezettel szemben közömbös élet, nagyot téved. Ilyet Szent Terézia is öncélúnak és terméketlennek érezne. Valójában tisztában volt azzal, hogy a Karmelben a kontemplatív élet nemcsak az egyén szellemi fejlődésébe ömlik be, amely egy bizonyos pillanatban a földön szorosá válik. Ellenkezőleg, a kívül is áthatol, van szüksége a megosztottságra és az továbbadására. A szent még tudatában van annak is, hogy a szentség növekedése is összefügg az apostolsággal.
A samáriai asszony itt is jelentős példa számára, amely inspirálja, sőt bizonyos mértékben kifejezetten provokálja: „Most eszembe jut az a szent samáriai asszony, akiről sokszor gondolkodtam (...): otthagyja az Urat, hogy a falubelijei találkozhassanak Vele, és abból hasznot húzhassanak. (...) És ezért a nagy szeretetért megérdemelte, hogy hittek neki, és látta, mennyi jót tett a mi Úrunk abban a faluban.
Azt hiszem, hogy az egyik legnagyobb vigasztalás ebben az életben az, amikor az ember látja, hogy miattuk a lelkei fejlődnek (...) Boldogok azok, akikkel az Úr ezeket a kegyelmeket adja. Akkor még inkább szolgálniuk kell neki.
Az a szent nő őrülten futott, és kiáltott az utcán (...) Nagy alázata volt, igen, mert amikor az Úr a bűneiről beszélt neki, nem sértődött meg, ahogyan azt ma a világban megtették, amely nehezen viseli az igazságot, hanem így válaszolt: „Próféta.” – Végül hittek neki, és sokan a falucskából kiürült az Úrhoz.” (M 7,6).
Szeretetteljes kérés
Láttuk, hogy amikor Terézia a samáriai asszonyról gondolkodik, felébred benne szomjúság Isten iránt, az a víz, amely egyedül képes ujjáéleszteni minden emberi vágyat, és ezért kéri Krisztust: Domine, da mihi aquam („Uram, adj nekem vizet”). Arra vágyik, hogy csöndben élhessen, a zárdában, ahol az ember teljesen odaadja magát Istennek, ahol át kell menni a szárazság időszakain is, amikor „széttépve” van az ég és a föld között, és mégis boldogabb, mint amikor teljesen elmerült a földi és világi ügyekben. A víz, amelyet ez a szomjúság vonz, viszont arra is ösztönzi őt, hogy tanúskodjon Jézusról, aki adja neki.
Mi is Terézia példájából bátorítva vagyunk arra, hogy felfedezzük magunkban a vágyat az élő Isten iránt, és ezért kérjük Krisztust: „Uram, adj nekem vizet.” És ő megad nekünk: a vizet, amely a csöndre és a csöndességre vezet minket, a vizet, amely a szárazságok ellenére is átvezet minket az élet pusztáján, a vizet, amely megnyit minket arra is, hogy Krisztusról tanúskodjunk: valaki az életével, más pedig a szavaival.
Domine, da mihi aquam.
