Megjegyzések a karmeliták regulájáról (10. rész)

(P. Keese Waaijman, O.Carm. szerint)

4. elem: a kontempláció megőrzése (20–21. fejezet)

Kérdések merülhetnek fel: Még miről kell beszélni, miután a kontemplációról szó esett? Az, hogy Isten szava átjár minket, valóban a csúcs. Nem kellett volna a munkát és a csendet a Isten tulajdonságaival való felöltözködés előtt említeni, nem pedig azt követően? Hogyan kapcsolódik egymáshoz a munka és a csend? És miért fordít Albert annyi figyelmet nekik?... (A megszentelt élet hagyományában valóban nem írtak olyan regulát, amely annyira részletesen beszélne a csendről.)
A regulában visszatükröződik a tapasztalat, hogy a mi változékonyságunk és felszínességünk miatt a kontempláció mindig törékeny dolog, és rövid ideig tart. Isten szeretete fáradhatatlan, örök és kimeríthetetlen. De mi szélsebesek vagyunk. Ezért a kontempláció említése után mindig felmerül a kérdés: Hogyan őrizhetjük meg ezt a kincset ?
Különböző szerzők eltérő válaszokat adnak. Kassián a Isten félelmére támaszkodik, amely nem a büntetéstől (ez a kezdeti félelem), hanem attól fél, hogy bármilyen módon elnyomja Isten szeretetének tüzét. A Korai szerzetesek könyve pedig a teljes alázatra és a hatalmas vágyra figyelmeztet, amit esdeklő imádság kísér (a kontempláció folytatásáért). Albert regulája a saját válaszát adja: az eszchatológiai csendben való munka, azaz anélkül, hogy a földi időre támaszkodnánk, éppen ellenkezőleg, a saját horizontunk fölé irányul. A 20. és 21. fejezet a munkáról és a csendről egymáshoz tartozik, Albert irodalmilag is összekapcsolja őket.

Munka (20. fejezet)

Stilisztikailag ez a fejezet rokona az előzőnek: itt is (a latin szövegben) gerundivumot találunk (az előzőben hat alkalommal állt), itt is a kulcsszavak cselekvést kifejező szavak (tenni, munka). És ugyanúgy, ahogy Isten fegyverzete, úgy a munka is arra irányul, hogy a sátán ne tudjon ártani a léleknek. Azonban a tartalmi szempontból a két fejezet közötti különbségek sokkal nagyobbak:

"Valamilyen munkát végezni" (szó szerint: valami munka) nem áll azon a szinten, mint Isten tulajdonságai vagy erények. A munkát nem "öltjük magunkra", ahogyan például az ártatlanságot "fel kell öltöznünk".
A munkáról szóló utasítás inkább a cellában való tartózkodásra, a Szentírás meditációjára stb. utal. Mindezek bizonyos foglalkozások. Így a munka inkább a "fizikai gyakorlatokhoz" tartozik. Ennek megfelelően a mellékelt időbeli adatok is: folyamatosan, nappal és éjjel.
A Isten fegyvereiről szóló fejezethez képest ez a fejezet terjengő és figyelmeztető hangvételt használ.

Valamilyen munka

A sivatagi atyák a munkában olyan elemet láttak, amely kíséri, ritmusálja és támogatja a imádság életét. Milyen álláspontot foglaltak el az új spirituális mozgalmak a 11. és 12. században a munka iránt, nem teljesen világos. Például a remeték és az első ferencesek előnyben részesítették a saját kezükkel végzett munkát, és csak akkor koldultak, ha elkerülhetetlenül szükséges volt. Csak később vált számukra a koldulás munkává.

Mikuláš Gallus, aki még a Kármel hegyén élt, a munka kifejezés alatt szellemi tevékenységet (olvassák, meditálják, imádkozzák) és testi munkát (kódexek másolását, mezőgazdasági munkát) értett. 1247 után a hangsúly az apostoli munkára helyeződött. Akárcsak más mendikáns rendek, a karmeliták is attól kezdve az evangélium hirdetéséből éltek, amit munkának tekintettek. Kérdés, hogy miért értjük az munkát eredetileg – a regulával összefüggésben. Ma hajlamosak vagyunk a "valamilyen munka" kifejezést úgy érteni, mint: egy kicsit, nem túl sokat, nem állandóan dolgozni. De ha megnézzük például Szent Pál szavait, aki írja: "nappal és éjjel dolgoztunk közöttetek", akkor ez a magyarázat helytelennek tűnik. És a regula úgy beszél, hogy "mindig" foglalkoztak kell, hogy legyünk.

Egy másik értelmezés lehetne: valamit csinálni, akármilyet – rutinszerűen, gondolkodás nélkül. De a regula azt mondja, hogy a munkának "foglalkoztatottnak" (occupatos) kell bennünket tennie, tehát magával kell ragadnia. És éppen ez fogja megakadályozni a Kísértőt az ajtónk előtt!

Dolgozni annyit jelent, hogy figyelmesen és összpontosítva foglalkozunk valamivel. Legyen szó földművelésről, eszközök készítéséről, építkezésről, kódexek másolásáról, szent szövegek tanulmányozásáról vagy apostoli munkáról, mindig olyan munkát kell végezni, amely koncentrációt igényel. Ez nem ugyanaz, mint az a "bármit tegyetek" a Isten fegyveréről szóló fejezet végén. Ez magában foglal számos más tevékenységet: elöljáró választása, engedelmeskedés, vendégek fogadása, imádkozás, eucharisztiára való találkozás stb. "Valamilyen munka" a keretein belül egy specifikus tevékenységek alművelete, amelyek koncentrációt igényelnek, és amelyekkel minden testvér foglalkozik (lásd 10. fejezet). Ezért meg vagyok győződve arról, hogy a "valami" szó nem szándékozik gyengíteni a "munka" kifejezést, hanem éppen ellenkezőleg: kiemeli, hogy valami olyat kell tennünk, ami valóban munka, ami megérdemli ezt a nevét. (A magyar fordítás: "Csináljatok valamilyen munkát," ilyen értelemben nagyon megfelelő.)

A valami szó alatt azt is érthetjük: valami a közös munkából, a közösség munkájának része. A 12. fejezetben szó volt a közös vagyonról. Tehát a szükséges munkák is mindenki dolga volt. Fontos, hogy mindenki megkapja a maga részét a munkából. A munka a teremtés rendjéhez kapcsolódik (Ter 3,17–19), és be is kapcsolhat minket abba a rendbe, fókuszálhat minket a szétszórtságból a középpontba – az igazságra rólunk magunkról.

Mindig foglalkoztatva lenni

Milyen spirituális jelentősége van annak, hogy csinálunk valamilyen munkát? A regula egy okot fejez ki kétféleképpen. Pozitív értelemben: "hogy a sátán mindig foglalkoztatva találjon titeket," és negatív értelemben: "hogy ne találjon hozzáférést a lélekhez a tétlenségetekből." A kontrasztos párhuzam itt tökéletes: munka × tétlenség; lélek × sátán; mindig × semmilyen hozzáférés. Tehát a cél világos: feltétlenül távoltartani a sátánt a lélek ajtajától.

A munka spirituális funkciója a lélek összpontosítása. Hasonlóan, mint a cellában való tartózkodás. Mindkettő segít az önmagunkban való egység elérésében; a csendben összpontosulni; spirituálisan "nem kóborolni", nem szétszóródni; közel kerülni a "belső emberhez" magunkban. A cella és a munka tehát ugyanazt a funkciót tölti be, az utat mutatják be a belsőbe.

Szent Pál példája

A munka spirituális jelentősége azonban túlmutat a gonosz hatalmak elűzésén. Albert ebben a viszonylag hosszú fejezetben Szent Pált használja példaként – ahogyan Pál tanítása ("amikor nálatok voltunk, figyelmeztettünk titeket"), úgy az életgyakorlata ("hogy magunkat példaként adjuk nektek, hogy ti is követhessetek"). Először is, hangsúlyozza Pál tekintélyének jogosságát. Talán megkérdezhetnénk: Milyen kapcsolat van Pál példájának követése és Krisztus követése között? Pál munkálkodásra vonatkozó figyelmeztetése, amit a Thessalonikaiaknak írt második levélből (2 Tessz 3,8–12) emel, Albert bevezető szavaival elhelyezkedik a keresztény élet forrása és célja között; a forrást jelenti Krisztus, Pálnál említik: "az ő száján keresztül Krisztus beszélt." És a cél: az evangélium hirdetésének áramának ebből a forrásból minden népet el kell árasztania. Pál az eszköz: "Isten által megadott és a népeknek hirdető és a hit és az igazság tanítója." Ezért: "Ha ragaszkodtok hozzá, nem tévedhettek el." A figyelmeztető hangvétel itt főként az ismétlésből adódik (tanító és példa, megadott és adott, hirdető és tanító, hit és igazság).

Miért tessék Pált annyira példaként felhozni? Azért, ahogyan a munkát felfogja. Az Írásban a munka különböző szempontok szerint van értelmezve (mint büntetés – 1 Móz 3 , vagy hiábavalóság – Énok könyvében, vagy a Isten teremtő munkájában való részvétel – Zsolt 104, stb.). Pál a munkára a Messiás eljövetelének perspektívájában tekint. Pálnál minden, a munka is, a vég felé irányul (idők). Ez nem azt jelenti, hogy fel kell hagynunk a munkával, hanem másképpen kell dolgoznunk. És Albert ezt Páltól a regulába átemeli. Minden munkának eszkatológiai iránynak kell lennie.

Először is Pál példáján van szó. Pál szavai: "Nappal és éjjel dolgoztunk közöttetek, hogy senkinek se legyünk terhére." nem azt jelentik, hogy Pál a mesterségét, amellyel megélhetését kereste (hogy ne éljen a thessalonikeiektől származó adományokból), kizárólagos tevékenységként végezte. Először is az evangélium hirdetésére fordította az időt, és csak azt követően, a fennmaradó időben, "nappal és éjjel" dolgozott így. Ugyanúgy a regulában is a fennmaradó időről van szó: miután minden nélkülözhetetlen dolgot elvégeztek. Akárcsak Pál, a karmeliták is az evangélium hirdetésére és a munkára összpontosítanak. Nekik is el kell viselniük a feszültséget a tennivalók között, amelyek a hivatásukhoz tartoznak (a cellában való tartózkodás, a Szentírás olvasása, imádkozás) és a munkájuk, amellyel megélhetést biztosítanak.

Különös figyelmet érdemel Pál tanítása is. Albert sürgető hangvétele, amelyre figyeltünk, bizonyára Pál "figyelmeztettük titeket" szavából is ered. Mi volt Pál célja? Néhány thessalonikai keresztény a végidőkben élvén (várjuk az Úr második eljövetelét és e kor végül) azt a következtetést vonja le, hogy nem dolgoznak ("... hallottuk, hogy némelyek közülőtök nem dolgoznak..."). Ezzel azonban nem hűek Pál örökségéhez, és megszegik a Teremtő által e földi életre előírt rendelést: "A te homoknál fogva élsz." (Ter 3,19). A munka és a megélhetés ugyanis e rendben együtt járnak. Így Pál tanítása is egy mondatban összefoglalható: "Aki nem akar dolgozni, ne is egyék." (2 Tessz 3,10). A végidők helyes várakozása nem jelenti a munka elhagyását, hanem másképpen kell dolgozni – a Úr eljövetelének látványával. Ezáltal a munka prófétai dimenzióval bír. León Blum, aki a náci táborban raboskodott, ezt írta: "Jelenvalók vagyunk, de nem a jelenért dolgozunk." Az igazi elköteleződés önmagát adja (nem könnyű!) bizalommal a minket megelőző időkre. A munkám a nagyobb egész része, amelyet most nem tudok az általam érzékelhető módon elérni. Dolgozom: így kimegyek önmagamból, és nem várom el, hogy a munka eredménye itt és most azonnal előttem álljon. A valódi teremtés túlmutat saját korán. A munka elvégzésének jelentése: a világért dolgozni, a saját időmön és önmagamon túlra kerülni. És benne rejtőzik a vágy Isten megjelenésére (epifániára). Ezért figyelmeztet minket a regula, hogy ragaszkodjunk Szent Pálhoz: hogy a munkánknak legyen ez az eszkatológiai és prófétai jellege.

A munka mint út

Tehát nem csupán arról van szó, hogy kívülről csinálunk valami munkát. Munka közben valami történik bennünk, a munka út. Ezért Innocens módosítása a regulában a végső mondatot fűzi ehhez a fejezethez: "Ez a szent és jó út: ezen járjatok!"

Ezzel a regula a prófétai könyvek hagyományához nyúlik vissza, amelyen keresztül Pál (és Albert) eszkatológiai-prófétai megközelítését a munkáról még mélyebb értelemben érzékeljük. Először is, három helyet a Szentírásban:

Ézs 30 – Ebben a fejezetben az Úr Izraelt vádolja, hogy a saját útjain jár: "Megvalósítjátok a szándékaitokat, de nem az enyémet." Így Izrael bezárja magát a valódi bölcsesség előtt, a valódi prófétai tudás előtt, tönkreteszi önmagát. Az egyetlen dolog, ami segíthet, ha visszafordul az Úrhoz. De mégis, hogy Isten népe így cselekszik, Isten megkönnyebbül: "Ez a út, ezen járjatok." (Ézs 30,21). Még a munkánk során is fontos, hogy nem zárkózunk el a saját terveinkbe, és így nem pusztítjuk el magunkat, hanem hajlandóak vagyunk elfogadni Isten vezetését.
Ézs 35 – "Ott lesz ösvény és út, szent útnak fogják nevezni" (Ézs 35,8). Itt a próféta a száműzetésből való boldog és örömteli visszatérésről beszél. A száműzötteknek nem kell félniük, könnyen átvészelik a sivatagon való utazást. Akkor az virágzik és örül, és egy szilárd, díszes utat vezet, amelyet a szentélyhez vezető útként ismertek. Ott ebből az útról származik, és ott megbízhatóan vezet. A korábbi idézetnél még nyilvánvalóbb: mindez Isten műve. "Isten maga jön és megment titeket" (35,4). Ő építette az utat, Izrael feladata csupán az, hogy azon járjon.
Így a mi munkánk is csak részleges részvétel Isten szent és önállóságának munkájában.
A harmadik forrást a Szentírásban nem lehet egyetlen idézettel meghatározni. Az Ószövetség bölcsességi írásaiban többször említik a jó utat. A jó út az élethez vezet, míg a rossz út a pusztulásra (Péld 2; Péld 16; stb.). A regulában így érdekes feszültség keletkezik, mert a bölcsességi könyvek a bölcsességet csupán a földi élet terjedelme mellett értelmezik. A prófétai-eszkatológiai vágy a vég felé, a tapasztalható jelen horizontja fölött, számukra idegen. De Ézsaiás szövegeinek összekapcsolásával a bölcsességi írásokkal eljuthatunk a pálos spiritualitáshoz, csupán fordított sorrenddel: csendben dolgozni, és megtartani a rálátást arra, ami jön... Ez a jó út – az élethez vezető út.

Valamilyen munka végzése egy lelki út, amely lényegileg Istenből ered, és mi ezen járunk. A mi perspektívánkból nézve ez az út jelentéktelenné válik, mert meg van tiltva számunkra a végét látni (ez nem csupán a testi munkákat érinti!). Csak csendes reményeink maradnak, türelem, elmerülés a rejtett világba. A karmeliták nem érzékelve a munkájuk jelentőségét, vágynak a Várva Várt után. Valamilyen munka végzése azt jelenti, hogy belépünk az éjszakába "más fény és más vezető nélkül, mint az, ami a szívben ég."¹ Jelenlegi megismerésünk – valamilyen munka végezni – töredékes, de majd megismerjük, ahogyan vagyunk. Valamilyen munka végzése annyit jelent: az úton járni, amely másfelé vezet (mint ami a mi terveink). Ez az út szent, mert azt adja nekünk, aki Más. Ez az út jó, mert az életbe vezet.

Valamilyen munka végzése összhangban van a karmelitánus regulának az egész struktúrájával:

"Valamilyen munka" ugyanolyan alapvető felszereléshez tartozik (mint a cella, a Szentírás, a kápolna stb.) – amelyről a 4–9. fejezetek szólnak. Több szempontot is magában foglal:

közösségi: mivel a cenobita közösségben a valamilyen munka hozzáférést biztosít a közösség munkájához;
személyes: amennyiben a valamilyen munka minden egyén számára hozzárendelt;
helyi: hogy a munka hogyan befolyásolja a hely térbeli elrendezését (a cellában vagy a közös munkaszobában).

A munka elvégzése alapvető gyakorlat (ahogyan a cellában tartózkodás, a Szentírás olvasása stb. is, erről a 10–11. fejezetek szólnak). A munka célja, hogy a lélek körül szilárd struktúrát alkosson, amely által a lélek képes befogadni a Szót.
Ekkor a lélek foglalkoztatott. Így a sátánnak nincs hozzáférése. (Ez hasonló a Isten tulajdonságainak felöltözéséhez, amiről a 18–19. fejezetek írnak.) Pozitívan fogalmazva: a munka meghívás Istenhez, hogy ő érkezzen a lélekbe, és ott maradjon.
A kontempláció megőrzése a belsőben tartósan: ahogyan a lélek köti magát Szent Pál tanításához és példájához, kimegy önmagából és a vég felé, a cél felé irányul. Befogadhatja Isten tulajdonságait, eláradhat Isten Szavával. Tartósan, eszkatológiai dimenzióban. Az áramló Isten Szava a valamilyen munka végzésével az ember számára úttá válik.