Klemens Alexandriai
Himnusz Krisztus Megváltóhoz úgy tekintik, mint a legöregebb megmaradt keresztény költeményt. Körülbelül 190 körül íródott az egyiptomi Alexandriában, ódon és bonyolult görög versmérőben, festői nyelven, sok archaikus kifejezéssel a klasszikus görög szerzőkre utalva.
A himnusz szerzője, a helyi egyházi közösség teológusa és tanítója, Klemens, a Nevelő című művének végére illesztette, amelyben összefoglalja a keresztények alapvető tanításait, egyfajta elengedhetetlen előképzést vagy „óvodai oktatást”, mely nélkül véleménye szerint lehetetlen mélyebb ismereteket szerezni a keresztény tanról.
Itt elsősorban a lelki gyermekkorra helyeződik a hangsúly, amelybe a keresztelő újjászületéssel lépünk be, és amely nemcsak Isten gyermekeivé válást jelent, hanem a gyermekek ártatlanságának, egyszerűségének, tisztaságának, szabadságának és a gonoszság által „meg nem zabolázottságának” elsajátítását is,1 szerénység és nagylelkűség, tanulásra való hajlam és elkötelezettség is. A himnusz a könyv legfontosabb elemeit összegzi, és megköszöni Jézusnak, mint a hívők egyetlen igaz Nevelőjének.
A ókorban magán ezt a himnuszt nem nagyon ismerték. A tizenkilencedik századtól kezdődően többször is megzenésítették különböző nyelvekre fordított változatait, és sok énekeskönyv kedvelt részét képezik. A Nevelő című mű teljes fordítása, beleértve ezt a záróhimnuszt, idén jelenik meg az Oikúmené kiadó gondozásában.
1A vad kanca zablája,
a nem letért madarak szárnya,
a hajók helyes kormánylapátja,
a királyi juhok pásztora,5gyermekeidet egyszerűen
gyűjtsd össze,
hogy szent éneket zengjenek,
tisztán dicsérjék
tiszta szájjal
10Krisztust, a gyermekek vezetőjét.A szentek királya,
a Legfelsőbb Atya Szava,
mindent alávető,
a bölcsesség uralkodója,
15az állandó öröm támasza,
Jézus, megváltója
a halandóknak,
pásztora, szántóvető,
20kormánylapát, zabla,
szárny, amely a mennybe emel
a szent nyájat,
az emberek halászai,
akiket a gonoszság óceánjából
25megmentenek,
az ártatlan halakat vonzó
az édes élet csalijával
ki az ellenséges hullámokból.Szent pásztor
a lelki juhoknak,
30uralkodj, király,
a érintetlen gyermekeken:
Krisztus lábnyomai
az égbe vezető úton vannak.35A szó, ami örökké tart,
a korlátlan idő,
az örök fény,
a kegyelem forrása,
a jóság teremtője
40azokban, akik Isten dicsőítik
méltó életvitelükkel.Krisztus Jézus,
a mennyek teje
édes keblekből
45a gyönyörű Menyasszonytól,
előbújik bölcsességed.
A kicsinyek,
akik megőrzik
50ajkuk gyengédségét,
megelégedvén
a Lélek harmatával
a Szó emlőiből,
együtt énekeljünk
55egyszerű áldásokat,
tévedhetetlen énekeket
Krisztus királyhoz,
mint szent adományt
az életadó tanításáért;
60legyünk a hatalmas Gyermek
alázatos kísérői.A béke táncos menet,
kiegyensúlyozott nép,
Krisztus utódai,
65énekeljünk együtt
a béke Istenének.
Két magyarázó megjegyzés a himnusz szövegéhez:
A 2. vershez: „a nem letért madarak szárnya.” Platón Phaidros szerint az emberi lélek, amikor isteni szépséggel, bölcsességgel, jóval érintkezik, szárnyakat kap. Klemens erre a képre épít, és azt mondja, hogy „a mennyei Jeruzsálem felé vezető út szárnyait” kapja az ember, aki teljesen odaadja magát Istennek és próbálja hozzá hasonlítani magát (főleg irgalmával).
A 21-22. versekhez: „szárny, amely a mennybe emel / a szent nyájat.” Itt Klemens meglepő módon valóban a „nyáj” szót használta, bár a szárnyas juhok képzelte kissé furcsa. (A jelentés, amelyet a görög nyelvben itt a „nyáj” számára használnak, juhokra vonatkozik, és átvitt értelemben emberekre is – ráadásul függetlenül a bibliától is használták régi szövegekben.) A szárnyas emberi lélek képére építve azonban a szárnyas „nyáj” elképzelése elfogadhatóbbá válik.
(A görögből fordította és előszóval és megjegyzésekkel ellátta Veronika Černušková.)
