Jean Lafrance
Le converti découvre donc sa véritable nature, qui est la prière, et naît de nouveau des mains du Créateur. Il découvre sa vocation originelle – être le prêtre de toute la création, sur laquelle il désirait auparavant régner. Nous savons bien que l'homme a été placé dans le jardin d'Éden pour le cultiver, c'est-à-dire pour faire de sa vie une culture spirituelle. Et c'est précisément dans le culte que l'homme trouve pleinement son « moi ». Certains exegetes modernes traduisent le passage de Gn 2,5 ainsi : Le Seigneur Dieu prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Éden, pour le cultiver et pour adorer Dieu.
Le paradis est symboliquement comparé au temple et l'homme à sa garde sacerdotale – l'homme est donc d'abord un être de culte. Il a la capacité de faire de sa vie, de ses relations et de ses actions une cérémonie spirituelle. Les choses les plus ordinaires de la vie quotidienne sont exercées comme une eucharistie, ou mieux encore, en toutes choses il réalise une eucharistie. Toute son existence est perçue comme un culte spirituel. Le paysan dans son champ, le travailleur à l'usine, l'ingénieur dans le laboratoire, tous ces gens donnent vie à la prière du cœur dans leur existence humaine. Ils n'offrent pas seulement leur activité, mais la réalité même de leur être (leur corps, comme le dit Paul) : Je vous exhorte donc, frères, par la miséricorde de Dieu : offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu ! C'est là votre culte spirituel (Rm 12,1), une véritable adoration.
Même la proclamation de l'évangile est considérée par Paul comme une prière et un acte sacré, car elle fait des païens une offrande spirituelle : Je vous ai d'ailleurs écrit un peu plus hardiment, afin de vous rappeler certaines choses, à cause de la grâce qui m'a été donnée par Dieu : pour être ministre de Jésus-Christ parmi les païens. J'annonce donc l'évangile de Dieu, comme un acte sacré, afin que les païens deviennent une offrande agréable, sanctifiée par l'Esprit Saint (Rm 15,15–16).
Telle était la première vocation de l'homme et telle est la vocation de l'homme renouvelé par la puissance de la résurrection – c'est un homme de prière, avant tout un être de culte. C'est un homme du sanctuaire, qui imprime aux hommes et aux choses environnantes le sceau de la prière. Et le mot sanctuaire a une signification large, car depuis l'incarnation, Dieu habite dans le monde entier, dans l'histoire de l'humanité et dans le cœur de l'homme. J'aime ces mots de Silvère de l'Athos : « Bien sûr, nous avons des églises où nous pouvons prier, nous avons des livres liturgiques ; mais que jamais ta prière intérieure ne te quitte. Dans les églises, nous célébrons le culte et c'est là que réside l'Esprit Saint. Mais que ton âme-même devienne le temple de Dieu – pour celui qui prie sans cesse, le monde entier devient un temple. »
Nous sommes donc invités à devenir un temple et à faire de notre vie quotidienne un culte. Une telle présence de prière consacre tous les lieux du monde et contribue à la véritable paix. Dans l'univers de Dieu, qui est un grand temple, l'homme est le prêtre de la vie et fait de tout ce qui est humain une offrande et une prière, qu'il soit travailleur ou scientifique.
Le privilège de nos premiers parents devait être : prier sans difficulté et s’aimer mutuellement. À certains moments, la prière nous vient facilement, alors elle prend une autre couleur. En revanche, lorsque nous souffrons sous le poids du péché et de la souffrance, il est plus difficile de prier et nous sommes malheureux. Un jeune homme tourmenté m'a un jour dit : « Priez, s'il vous plaît, car vous le pouvez ! » Il y a des jours où nous souhaiterions prier, mais nous n'y parvenons pas. Mais tant que nous pouvons prier, rien n'est perdu, car l'espoir transforme toutes les situations.
Nos premiers parents étaient appelés à être les prêtres du monde, donc à prier avec aisance, car ils jouissaient d'une relation intime avec le Seigneur et parlaient avec lui lors de la brise du soir. Pour nous, cela ne se fait pas avec cette facilité, ce qui n'est pas normal. Quelqu'un qui a suivi une retraite spirituelle de prière ou passé une semaine à Lourdes vous dira : « J'ai prié sans cesse ! » Si cela est possible pendant une semaine, pourquoi ne le serait-il pas toujours ? Nous devrions avoir la capacité d'offrir à Dieu notre véritable et profonde essence, c'est-à-dire de faire de notre vie une prière continue.
Par le péché, l'homme a voulu régner sur le monde, en être le maître et le soumettre. C'est pourquoi le monde a besoin de personnes qui seront ses prêtres, sinon il y aura une décomposition de l'homme et de l'univers (la bombe atomique est une preuve tangible de la décadence spirituelle de l'homme).
« L'Esprit enseigne donc au moine à aimer Dieu et le monde entier. Peut-être me diras-tu que de nos jours il n'existe plus de moines qui prient pour tout le peuple, mais je te dis que s'il n'y a pas dans ce monde des personnes qui prient, de grandes calamités viendront et l'humanité sera détruite. »
C'est la vocation de tous ces hommes et femmes qui vivent le « monachisme intérieur » au milieu de ce monde, dans le désert des grands ensembles urbains. Leur mission est d'amener tout l'univers à l'adoration, qui jaillit sans cesse de leur cœur.
Le contraire même de l'adoration, ce sont les passions. L'homme possède en lui un grand potentiel d'adoration, et s'il ne l'oriente pas vers Dieu, il adorera lui-même et rendra un culte à des idoles – à l'humanité ou à un homme, à l'art, à la politique, à la race, à la nation… à n'importe quoi. S'il ne prie pas Dieu, il priera pour lui-même. Il existe des milliers de modèles différents. La passion fait partie de la nature humaine, c'est une poussée instinctive dont le but final est d'éveiller le désir d'adorer Dieu. Si elle abandonne cette orientation et se concentre uniquement sur une être ou une chose limitée et imparfaite, elle ne trouvera rien d'éternel, d'absolu.
On pourrait presque dire que c'est la définition de Satan – une adoration détournée, qui se perd dans le vide. L'homme a soif de Dieu, mais comme cette soif n'est jamais étanchée, il peut être trompé par des anges des ténèbres déguisés en anges de lumière et investir son potentiel d'adoration dans le vide : « L'enfer n'est peut-être rien d'autre qu'une confrontation entre la soif et le vide. L'homme boit son propre vide et a de plus en plus soif. »
Parfois, paradoxalement, nous accordons trop d'attention à ce vide. La toile des idoles, de la magie et des passions devient alors ce que le Nouveau Testament appelle le monde, qui n'est pas créé par Dieu, mais le désigne comme ce monde, qui voile Dieu et sa création et enveloppe toute la terre d'obscurité et de mort.
En mai 1968, on pouvait lire sur les murs de la Sorbonne : « Quand le doigt montre la lune, seul un idiot regarde le doigt. »
(Extrait du livre : Jean Lafrance, Prière du cœur, publié par les Éditions carmélitaines à Prague en 2017, p. 41–45.)
