Hl. Teresa Benedikta od Kříže (Edith Stein)
In meinem Sein stoße ich auf ein anderes Sein, das nicht meines ist, das jedoch Stütze und Grundlage meines Seins ist, das selbst keine Stütze und Grundlage hat. In diesem Fundament meines Seins, auf das ich in mir selbst stoße, kann ich zu der Erkenntnis gelangen, dass ich ewiges Sein erkenne.
Ein Weg ist der Weg des Glaubens: Wenn Gott sich offenbart als der, der ist, als Schöpfer und Erhalter, und wenn der Erlöser sagt: „Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben“ (Joh 3,36), sind das klare Antworten auf die geheimnisvolle Frage meines eigenen Seins. Und wenn Er mir durch die Worte des Propheten mitteilt, dass er mir treuer zur Seite steht als Vater und Mutter,1 sogar dass Er die Liebe selbst ist, dann erkenne ich, wie „vernünftig“ mein Vertrauen in den Arm ist, der mich hält, und wie töricht die ganze Angst vor dem Sturz ins Nichts ist – solange ich mich nicht selbst aus dieser schützenden Hand befreie.
Der Weg des Glaubens ist nicht der Weg des philosophischen Wissens. Es ist die Antwort aus einer anderen Welt auf die Frage, die das Wissen stellt. Philosophisches Wissen hat seinen eigenen Weg. Es ist der Weg des urteilenden, beweisenden Denkens, und auf diesem Weg geht es um den Beweis Gottes [...] Beweisendes Denken schafft prägnante Begriffe, doch auch diese sind nicht in der Lage, den zu erfassen, der Unfassbar ist, sie entfernen uns sogar von ihm, wie es bei allem Abstrakten der Fall ist.
Mehr als der Weg des philosophischen Denkens gibt der Weg des Glaubens: einen Gott, der uns persönlich nahe ist, einen Gott, der liebt und barmherzig ist, und eine Sicherheit, die kein natürliches Wissen hat. Doch der Weg des Glaubens ist ein dunkler Weg. Gott selbst reduziert sein Wort auf menschliches Maß, um das Unfassbare für uns fassbarer zu machen.
(Aus dem deutschen Original Endliches und ewiges Sein, Freiburg 1959, S. 57–58, übersetzt von Vratislav Jiljí Slezák.)
