réflexion
Prélevé du livre de Ch. O'Donnella : Célébrons avec Marie,
publié par les Éditions Carmélitaines en 1996.
Différents titres de la Vierge Marie dans la liturgie et la dévotion populaire mettent généralement en avant un aspect de sa relation avec Dieu ou avec nous, ou sont liés à un lieu ou à un institut religieux. Les noms liés à un lieu ou à une règle doivent être quelque peu développés, si nous voulons réellement comprendre leur signification : Par exemple, le titre "Vierge Marie de Lourdes" désigne "Marie, telle qu'elle est apparue et telle qu'elle est vénérée à Lourdes". De même, "Vierge Marie du Mont Carmel" signifie "Marie, comme elle est vénérée par l'ordre carmélite". La dévotion carmélitaine à la Vierge Marie a traversé un long et intéressant développement. Nous pouvons la diviser de manière claire en trois périodes, qui se chevauchent et forment ensemble un certain type de piété mariale.
L'ordre invoque Marie principalement comme protectrice. Comme nous l'avons vu, la chapelle originale des ermites au Carmel lui a été dédiée. La règle carmélite précisait que cette petite église devait se trouver au milieu des cellules des ermites. La chapelle servait de lieu pour célébrer la messe quotidienne (ce qui était assez inhabituel à l'époque). Dans les réflexions mariales de l'ordre des 13e et 14e siècles, il est souvent affirmé que l'ordre a été fondé pour l'honneur de la Vierge Marie. Bien que cette affirmation soit historiquement inexacte, elle exprime une certaine attitude spirituelle qui a conduit les ermites à dédier la chapelle sur le mont Carmel à la Vierge Marie. Lorsque l'ordre est arrivé en Europe, le titre favori de ses églises est devenu l'Annonciation. Si nous prenons conscience que le concept clé de règle, "obéissance à Jésus-Christ" (obsequium Jesu Christi), avait une connotation féodale, alors il est facile de comprendre comment l'idée que la protectrice de l'ordre est Marie est née. La mémoire annuelle (et hebdomadaire) de la Vierge Marie célébrait l'action de Marie "d'en haut" pour les carmélites, à savoir la protection, et l'action des carmélites "d'en bas" en l'honneur de Marie, à savoir la gratitude et l'obéissance. En plus du titre de Protectrice des carmélites, un titre de Mère des carmélites a également émergé à cette époque.
La deuxième période de la piété mariale du Carmel se situe aux 14e et 15e siècles et se caractérise par la dévotion à la Sainte Vierge. L'accent n'est pas mis tant sur l'innocence de Marie, mais sur la pureté du cœur, totalement exempte du péché et entièrement dédiée à Dieu. (8) Nous comprenons donc maintenant pourquoi le mystère de l'Annonciation était si attrayant et pourquoi de nombreuses églises de l'ordre lui ont été consacrées.
La dévotion à Marie comme Vierge témoigne du fait que lorsque les carmélites ont adopté le missel romain en 1584, ils ont remplacé chaque Sancta Maria par Beata Virgo. À cette époque, les carmélites intervenaient également le plus souvent en défense de la conception immaculée.
Le culte de Marie, Vierge Sainte, résonnait également avec l'idéal contemplatif de l'ordre, déjà clairement établi dans l'œuvre pseudonyme Règles des premiers moines, qui était attribuée à Jean, quarante-quatrième évêque de Jérusalem, mais qui n'est apparue qu'en 1370 : En ce qui concerne cette vie, nous pouvons distinguer deux buts, dont l'un peut être atteint par nos propres efforts et une vie vertueuse grâce à la grâce de Dieu, à savoir offrir à Dieu un cœur saint et pur de toute véritable souillure du péché... L'autre but de cette vie ne peut nous être accordé que par la bonté de Dieu, à savoir goûter avec notre cœur et connaître avec notre intellect, non seulement après la mort, mais dès cette vie mortelle, la puissante présence de Dieu et la félicité de la gloire céleste. Guidés par ce texte et la spiritualité qui lui est associée, les carmélites trouvaient toujours en Marie un modèle de leur vie contemplative.
En même temps que la dévotion à Marie, Vierge Sainte, se développait l'idée de Marie comme "sœur". Peut-être qu'un certain goût médiéval pour le titrage jouait un rôle ici, mais cette désignation correspondait également au nom complet de l'ordre "Frères de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel", qui a été contesté, mais pour la préservation duquel l'ordre a lutté avec courage. Le titre "sœur" apparaît déjà chez les Pères. Paul VI l'a utilisé dans son discours de clôture à la troisième session du Concile Vatican II :
Tout comme nous, elle est fille d'Adam, et elle est donc notre sœur en raison de la nature humaine partagée.
Marie est l'enfant parfait du Père céleste, sa "fille bien-aimée" (LG 53), car elle s'est laissée guider par l'Esprit Saint plus que quiconque (cf. Romains 8,14). Les carmélites, vivant dans l'esprit du prophète Élie dans la célibat, se sentaient verbonden avec Marie, la première vierge parmi les femmes. L'image de Marie comme "sœur" acquiert dans la piété carmélitaine d'autres significations : par la providence divine, l'ordre a été nommé Frères de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel. Marie est dédiée à l'ordre, devenant ainsi en quelque sorte sa maison, où les gens reçoivent le don de la proximité de Dieu. Élie était le premier homme vivant dans le célibat, Marie est par sa dignité la première parmi les femmes. La vocation contemplative carmélite, "garder dans son cœur la loi du Seigneur" (règle 7), est similaire à la vocation par laquelle Marie a vécu la majorité de sa vie. En tant que servante ou fille du Seigneur, elle devient un modèle de véritable disciple, d'obéissance (obsequium) à Jésus-Christ, qui est le cœur de la règle. Ces points sont significatifs non seulement pour les membres consacrés de l'ordre carmélitain (de premier, deuxième ou troisième degré), mais pour tous ceux qui ont un lien particulier avec la dévotion mariale carmélitaine en portant le scapulaire, dont nous allons maintenant parler.
La troisième expression de la dévotion à la Vierge Marie dans la famille carmélitaine est le scapulaire. Cette dévotion prédomine depuis le 16ème siècle, même si les deux précédentes formes de vénération (protectrice et Sainte Vierge) continuent et fournissent à la piété carmélitaine exprimée par le scapulaire une couleur particulière. L'origine du scapulaire est controversée : le témoignage d'une apparition mariale à Saint Simon (Stock ?) est tardif, datant de près de deux cents ans après l'événement présumé ; d'un point de vue historique, le témoignage n'est pas entièrement satisfaisant. Des récits similaires se trouvent également dans d'autres ordres, parfois même Marie donne tout un vêtement. La conclusion décisive de J. Smeta est que "l'on ne peut complètement exclure la possibilité que l'histoire repose sur une base réelle".
Cependant, le scapulaire marial ne dépend pas de l'authenticité de cette apparition. Le scapulaire symbolise principalement la protection de la Vierge Marie. Le vêtement en tant que symbole de protection se retrouve souvent dans la tradition chrétienne, surtout dans l'iconographie orientale, sous la forme de la Madone avec un manteau. En plus de la protection, le scapulaire, représentant l'habit carmélite, signifie la consécration à Marie. Puisque la consécration est en réalité accomplie par Dieu, lorsque nous disons que nous nous consacrons à Dieu et à Marie, nous déclarons ainsi que nous voulons librement que la volonté de Dieu se manifeste dans notre vie et que Jésus soit notre Seigneur. En portant le scapulaire, nous indiquons que nous voulons réaliser par nos actes et nos attitudes les valeurs par lesquelles Marie a vécu.
Nous n'avons pas besoin de nous attarder trop sur la question du soi-disant "privilège du samedi". Bien que son origine soit douteuse, elle exprime la confiance dans le puissant intercession de Marie au moment de la mort et lors de la purification et de la guérison, qui est le purgatoire. Il ne serait pas sage de parler de la délivrance du purgatoire le premier samedi après la mort, mais en dehors de cela, il est possible d'annoncer en toute sécurité les "conditions" associées à ce "privilège" non pas sur la base d'une vision ou d'une "promesse", mais selon le Nouveau Testament, qui recommande instamment les trois conditions : il s'agit de prière, de pureté correspondant à l'état de vie et de pénitence.
