Drodzy przyjaciele,
Kazanie powinno zawsze dotyczyć czegoś, nie powinno jedynie potępiać, ale dawać nadzieję. Powinno być raczej zaangażowane w dobro, a nie w negację. A jeśli już w negację, to tylko jako punkt wyjścia do budowania czegoś dobrego. W końcu to jest także podstawowa zasada interpretacji Biblii. Mimo to, dzisiaj pozwólcie mi wyjątkowo kazanie przeciwko czemuś. Przeciwko czemuś, co w sposób bezbożny, bluźnierczy, pychny, a jednocześnie tchórzliwy występuje przeciwko życiu, sensowi, miłości. A jest to wojna.
Całkowita destrukcja, dekonstrukcja świata. A zatem bluźnierczy drwina w obliczu Tego, który stworzył świat jako dobry i dla radości naszego życia dał wszystko. Wojna – nie mam na myśli teraz wojny obronnej, wywołanej agresją – jest na pierwszy rzut oka manifestacją siły, władzy, ego, ale w rzeczywistości jest najuboższym, najbardziej tchórzliwym przejawem, wybuchem gniewu niedojrzałych ludzi, macho, którzy dodają sobie siły drżąc z bronią, zdjęciami z dzikimi zwierzętami, demonstrując swoją siłę fizyczną, manifestując luksus, który daje im pozory pewności siebie i wyższości nad zwykłym światem. Jednak za tym wszystkim kryje się niepewność, głupota, kompleks niższości. Kompleks mesjański jest zawsze w istocie grzeszny, ponieważ Mesjasz jest tylko jeden, nasz Pan Jezus Chrystus, który za nas umarł i zmartwychwstał. A ci, którzy rozpętują wojnę, są w rzeczywistości śmieszni w całej swojej grozie, żałośni. Są niegodni w głębokim znaczeniu tego słowa. I są perwersyjną manifestacją tego, jak zło deformuje ludzką naturę. Są węzłami, które uniemożliwiają moc zmartwychwstania. Dlatego musimy modlić się o ich nawrócenie, aby Bóg mógł być wszystkim we wszystkim. Również w ich sercu.
Wojna ofensywna więc kłamie, kłamie w swojej istocie. Kłamie także udawaniem siły, której nie ma. Co widać nie w obliczu silnych, ale słabych, cierpiących. Ich determinacja jest znacznie silniejsza, ponieważ jest prawdziwsza. Tu może chociaż trochę możemy zrozumieć słowa kazania na górze lub kazania na równinie o nastawieniu drugiego policzka temu, kto mnie uderzył już w jeden. Brutalne zło liczy tym samym orężem, złem, a zatem i ze strachem, ponieważ zły się boi. Mocne nastawienie życia, twarzy, niezłomność, nieobniżanie się do zemsty, nienawiści, kochająca, ale mocna trwałość na prawdzie, cokolwiek to kosztuje, jest tajemniczo związana z twarzą Chrystusa na Krzyżu, o to straszniejsze, z jaką większą miłością Jezus tam stawia czoła tym, którzy chcą Mu zaszkodzić. Nastawienie drugiego policzka jest przeciwieństwem ucieczki przed złem. Słaby, ale kochający, zawsze jest silniejszy od agresora, który pożera samego siebie.
Musimy kazaniać przeciwko wojnie, ponieważ jest ona wydobywaniem zła, które nie może mieć udziału w Bogu i w Bożym stworzeniu. W żadnym wypadku. W Bogu bowiem nie ma wojny, sprzeczności, w Trójcy jest tylko współpraca, współżycie, współdzielenie, miłość. A Bóg, jak nam Go objawia nasza tradycja, nie potrzebuje do swojej realizacji żadnego przeciwnika, zła, które by zwalczał. Bóg jest od wieczności pełny, cały, obejmujący, ponieważ jest miłością. Wojna nie pochodzi od Boga, a wojna nie może być maskowana ani przekręconymi tzw. bożymi interesami, narzuceniem dobra, jakimiś tradycyjnymi wartościami, podejrzanie pomijającymi wartości najtradycyjniejsze, a więc miłość, współczucie, wsparcie, szacunek dla człowieka i wolności jego wyboru życiowego. Wojna jest owocem grzechu, nie ma więc świętej wojny, i to nawet w przenośni w ideologicznym zmaganiu o jakąś czystość i nieskażoność naszej kultury. Musimy kazaniać przeciwko wojnie, ponieważ jako owoc grzechu niszczy świat, stworzenie, przerywa w połowie życia, do których Bóg włożył tak wiele możliwości. Wojna jest objawieniem grzesznej śmierci, jest jej heroldem. Nie tej koniecznej, pokornej śmierci, oddania, wypełnienia i przejścia do Boga, ale śmierci destrukcyjnej, przywłaszczającej sobie ostatnie słowo, zrzucającej wszelką tęsknotę do dobra, ludzkiego współżycia, miłowania, tworzenia. Nie wolno mi fascynować się wojną. Nie wolno mi – a jeśli to robię, grzeszę ciężko – wzywać jej jako rozwiązania, przebudzenia z letargu, uwolnienia sił. W tym ludzkość już wiele razy zawiodła, przypomnijmy sobie, jak w zmęczonej atmosferze kończącego się długiego XIX wieku, wielu myślicieli i artystów wzywało wojnę jako szansę na odnowienie sił życiowych. Agresywna intensywność wojny ofensywnej jest jedynie maską agonia, jest martwa, zimno martwa i śmiertelnie niebezpieczna.
Musimy kazaniać przeciwko wojnie, ponieważ jest nie tylko obrazą Boga, ale również największą degradacją Bożego obrazu w człowieku. Jest całkowitą rezygnacją z kultury, wychowania, wewnętrznej przemiany, na cierpliwą pracę nad życiem. Jest pozbawiona skruchy, refleksji. Tak, agresorzy często właśnie szydzą z tych pojęć, a naprawdę nasza kultura, wykształcenie, zarządzanie sprawami publicznymi często dramatycznie zawodzą. Mimo to droga wychowania, kultury, dialogu, demokracji we wszystkich problemach jest jedyną drogą adekwatną do ludzkiej wolności. Dobre myśli nie mogą być wdrażane siłą, przemocą.
Musimy kazaniać przeciwko wojnie, ponieważ tak silne ludzkie emocje, jak gniew, strach, niepokój, nie są kultywowane, nie pomagają nam wykorzystać ich, przekształcić, ale nadużywają je, przyspieszają, podsycają do niekontrolowanej siły. Ci, którzy wywołują agresywną wojnę, igrają z negatywnymi emocjami. I grzeszą śmiertelnie tym, jaki niepokój i strach wprowadzają ludzi. Ile starszych osób dzisiaj z intensywnością, która nawet ich same zaskakuje, przypomina sobie traumatyczne wspomnienia z II wojny światowej czy z okupacji w 1968 roku! Jakim prawem starsi ludzie, już tak mocno doświadczani chorobami, często niepewnością egzystencjalną, trudnym zbliżaniem się do końca życia, mają być jeszcze niepokojeni bezbożnymi wywołaczami wojny? A są tu młodzi ludzie, ci, którzy nigdy nie doświadczyli żadnej wojennej przemocy na naszej ziemi. Wielu z nich w swojej wzburzonej, kruchej duszy jest już tak przeciążonych świadomością odpowiedzialności za bieg świata, zmianę klimatu, społeczną niesprawiedliwość, która ich otacza. Jakim prawem mają się bać przyprowadzać na świat dzieci? Przecież to jest największa perwersja i największa hańba, jaką czyni zło, że to, co powinno młodych ludzi wypełniać pragnieniem, radością, sensem, często kojarzone jest z wielkim strachem i obawami.
W końcu należy kazaniać przeciwko wojnie także z całkowicie „zwykłych” powodów. Kiedy w 1914 roku wybuchła I wojna światowa, Franz Kafka zanotował w swoim dzienniku po ogłoszeniu I wojny światowej: „Niemcy ogłosiły wojnę Rosji – popołudnie godzina pływania.” Na pierwszy rzut oka to zaskakuje. Czy nie powinniśmy w takim czasie robić czegoś innego? Może to wywołać wyrzuty sumienia. O czym myślę, gdy dzieją się tak straszne rzeczy? Tylko, czy to źle? Musimy kazaniać przeciwko wojnie także dlatego, że chce ona przejąć zwykłe życie, że gra z wielkimi słowami, pojęciami, wymaga uwagi, a jednocześnie pożera życie, które przecież ma tyle dobra także w tym pozornie małym. Małe życie jest tysiąc razy prawdziwsze niż wojenne pompy. A normalni ludzie, w tym ci, którzy muszą bronić swojej ojczyzny – a którzy są zmuszeni używać słów, którymi inaczej musimy gospodarować, jak patriotyzm, sprawiedliwość, ofiara – i oni tysiąc razy woleliby pójść na pływanie, na wycieczkę z dziećmi, do klubu, na piwo. Musimy kazaniać przeciwko wojnie także dlatego, że pogardza ona zwykłym życiem, łagodnymi uczuciami, cichą radością. Tak, Jezus gniewał się w świątyni, kiedy był świadkiem nadużywania Bożych rzeczy do handlu i autoprezentacji potężnych, ale z pewnością był szczęśliwszy na weselu w Kanie, u Zacheusza na uczcie, u Marty i Marii.
Dlatego należy przynajmniej raz kazaniać także o obecnej wojnie, agresywnej wojnie prowadzonej przez Rosję, elitę Putina i propagandę, nie przez wszystkich Rosjan, przeciwko Ukrainie. Z wszystkich powyższych powodów, obrazów, nie jest to mieszanie się w politykę, ale konieczna, choć z pewnością niezdarna, osobista doświadczenie i naturą kaznodziei koniecznie upraszczająca, próba orientacji w sytuacji, w której wszyscy jesteśmy krótcy. Kościół nie może reprezentować politycznych rozwiązań, nie może błogosławić broni, nie może podżegać nienawiści. Musi jednak mówić o cierpieniu ludzi, musi z nakazu Zbawiciela stanąć w obronie napadniętych, musi wskazywać, jak czyni to papież i Konferencja Episkopatu, na grzeszny wymiar wojny. To wynika także z doktryny o sprawiedliwej wojnie obronnej, która jest częścią społecznej nauki Kościoła. Z pewnością nie jest to część, z której cieszylibyśmy się, ale ze względu na stan grzesznego ludzkości, które jest dopiero w drodze do wieczności i wciąż zagrożone grzesznością, jest to część konieczna. Ze względu na twardość ludzkiego serca konieczne jest posiadanie także ustaw, sankcji – nie jako cel, ale jako środki.
Kościół, szczególnie poza Ukrainą i Rosją, nie może rozwiązywać skomplikowanej kwestii ukraińskiego Wschodu, lecz musi zwracać uwagę na to, że w stanie niedoskonałości nie można postępować inaczej niż przestrzegając międzynarodowych umów i ustaw oraz drogą skomplikowanego negocjowania. Negocjacje są jednak możliwe, tylko dopóki jedna ze stron nie wybierze rozwiązania siłowego. Dlatego nie można w żadnym przypadku, ani w najbardziej skomplikowanej sytuacji, usprawiedliwić naruszenia tych umów i przemocy. Kościół ma też swoją pamięć, obciążoną niefortunnymi wojnami religijnymi, ma w swojej pamięci dzieloną z całym społeczeństwem także wydarzenia Monachium, sytuację w Sudetach, haniebne fiaski demokratycznych państw w obliczu agresji militarnej, ma w pamięci tragedię zbiorowej winy przesiedlenia Niemców. Sprawiedliwa obrona nie polega przede wszystkim na użyciu przemocy, ale na ochronie pozytywnych wartości. Nigdy nie można relatywizować pozycji agresora i ofiary. Oczywiście, nawet ofiara nie jest doskonała, wszyscy napadnięci nie są heroicznymi aniołami światła, ale czyn agresora nie może być podważany jakąkolwiek winą ofiary.
Sprawiedliwa obrona nie jest więc zaprzeczeniem słów Jezusa o nieodplataniu zła złem. Słowa Jezusa mają w nas prowadzić do twardej postawy miłości, nie nienawiści. Nawet przy obronie nie powinniśmy się mścić, nienawiść jest tylko pierwszą reakcją, nad którą musimy koniecznie pracować, w przeciwnym razie zdyskwalifikuje wszystkie nasze czyny. Oczywiście, jest to trudne, trudny czas wzywa także do patetycznego wezwania sił do oporu i obrony. Ale aby obrona była skuteczna i abyśmy przetrwali także po wojnie, nie może być motywowana nienawiścią, lecz obroną dobra. Wojna jest objawieniem niesprawiedliwości, a gdy kazania w obronie wojny, musimy kazania także przeciwko sobie. Tak rażąca niesprawiedliwość, jak agresja jednej potęgi przeciwko drugiemu, wolnemu państwu, jest tylko bardzo obrzędom formą niesprawiedliwości, która zaczyna się w małym. Przez długi czas niektórzy z nas w Kościele cierpieli z powodu wywoływania nienawiści i wrogości wobec różnych grup mieszkańców, przez długi czas wspieraliśmy krucjaty tzw. zdrowego Wschodu przeciwko tzw. niemoralności Zachodu i szukaliśmy w idealizowanej, nigdy nie istniejącej Rosji ochrony przed złożonością życia, przez długi czas nie przeszkadzała nam nienawiść, z jaką niektóre (daleko nie wszystkie) konserwatywne prądy chrześcijaństwa ignorowały niemoralność, agresywność, pyszałkowatość polityków, krzyczących o ochronie życia i tradycyjnych wartości, ale nie wahają się uciszać inne opinie, podżegać do zła. Niedawno zakończyły się wołające o niebo igrzyska olimpijskie w reżimie, który udowodniono, że dewastuje opozycję, igrzyska olimpijskie, które stały się farsą olimpijskiego ideału. I co gorsza: mamy prawo być przerażeni tym, co dzieje się kawałek od nas, ale genocydy, wojny w innych częściach świata, setki tysięcy martwych uchodźców przez długi czas zostawiały wielu z nas w spokoju. A także dzisiaj nasz świat waha się z jasniejszymi sankcjami, ponieważ – i ja również – obawiamy się o naszą wygodę, do której się przyzwyczailiśmy. Otwierając furtki złu we wszystkich tych kierunkach, tolerancją, a nawet używaniem kłamstw, dezinformacji, spisków, szkalowaniem jakiejś bazalnej wiary w Boga i ludzi, wyniosłym przekonaniem, że my wiemy lepiej niż zdecydowana większość naukowców, lekarzy, niż absolutnie większości konsensusu światowych służb wywiadowczych, pozwoliliśmy kłamstwu stać się niemal legitymnym środkiem polityki i argumentacji, nawet w Kościele. W końcu w wielu naszych ważnych wyborach punkty zdobywały udowodnione kłamstwa, w Kościele rozprzestrzeniają się kłamstwa na przykład o papieżu Franciszku, zniewagi Kościoła w innych krajach itd. Nie, musząc kazaniać przeciwko wojnie, musimy wspomnieć także o tym wszystkim. I nie tylko wspomnieć, przede wszystkim prosić Boga o przebaczenie, o dar pokuty. A gdy kazania przeciwko wojnie, nie możemy kazaniać przeciwko żadnemu narodowi ani grupie mieszkańców kolektywnie. Rosja nie jest tożsama z Putinem. Należy wdzięcznie ocenić odwagę tych, którzy pomimo niebezpieczeństwa, na jakie są narażeni, nawet w Rosji opowiadają się przeciwko wojnie.
Gdy kazania przeciwko wojnie, nie możemy tym podżegać do rozpaczy, mrocznego obrazu świata, tylko po prostu musimy jasno odrzucić jakąkolwiek współpracę z złem, malowanie czarnego na białym. Gdy kazania przeciwko wojnie, kazania przeciwko śmierci na rzecz życia. Musimy przyjąć stanowisko, które w tej chwili jest jasne. Gdy, daj Boże, wojna się skończy, będzie czas na szczegółowe rozważenie, przemyślenie ułożenia świata z większą precyzją. To już nie jest jednak głównym zadaniem Kościoła. Jego zadaniem jest stanąć po stronie ochrony niewinnych żyć. I przede wszystkim, po tym negatywnym, po potępieniu wojny, musimy usilnie pracować nad zadaniem, które Bóg nam dał: pojednania ludzi między sobą i z Bogiem, obrony wolności sumienia i praw człowieka, godności każdego ludzkiego życia, która jest gwarantowana przez Boga. Wszyscy staniemy przed Bożą twarzą. Sędzią będzie On. Musimy jasno wystąpić przeciwko kłamliwym słowom i złym czynom agresora, ale nie mamy osądzać jego wnętrza. Przed Bogiem staną wszyscy. Wzywamy w tej sprawie zazwyczaj – i słusznie – jego miłosierdzia, wybaczcie mi, że dzisiaj, całkowicie wyjątkowo, przypomnę, że powinniśmy się go także bać, nie z lękiem przed każdym błędem, grzechem, nieregularnością naszego życia, ale z świadomością powagi życia i naszej odpowiedzialności za świat. Nie powinniśmy bać się Bożego gniewu, ale miłości. Tak głęboko zranionej w każdym zabitym człowieku, w każdej zniszczonej pracy, w każdej zdeptanej możliwości.
Pomóżmy teraz Ukrainie modlitwą, pokutą, pomocą finansową, poczekajmy, jak sytuacja będzie się rozwijać w kierunku na przykład pomocy w zakwaterowaniu, nie działajmy w panice i w celu uspokojenia swojego sumienia; będzie potrzebne systemowe rozwiązanie poprzez instytucje państwowe i działalność charytatywną Kościoła. A zwróćmy większą uwagę na przykład na Ukraińców lub Rosjan, którzy żyją z nami. Myślę, że często ich skrycie lekceważyliśmy, traktowaliśmy ich jako siły pomocnicze, nie znaliśmy ich żyć, nie stawialiśmy na to, aby ich poznać.
I jeszcze jedno: śmiało idźmy (jak na razie) pływać. Życie jest warte tego, aby je żyć. W przeciwnym razie nie byłoby potrzeby jego bronienia.
(P. Petr Beneš, kazanie z niedzieli 27 lutego 2022
wygłoszone w kościele Najświętszego Serca Pana w Pradze)
