Katarzyna Lachmanová
To jest bardzo interesującym i może nie do końca znanym faktem, że w podstawie drugiego nawrócenia Teresy stoi silne doświadczenie eucharystyczne. To doświadczenie stało się początkiem głębokiego procesu jej wewnętrznej przemiany, dojrzewania w miłości do Boga, które wkrótce zaczęło przejawiać się nową miłością do ludzi, pragnieniem współpracy w zbawieniu innych. Należy podkreślić, że ten proces szybkiego dojrzewania rozpoczyna się nie jej decyzją ani zwiększonym wysiłkiem, ale darem Bożym, potężnym doświadczeniem wiary podczas pasterki w Wigilię Bożego Narodzenia 1886 roku.
Teresa ma niecałe czternaście lat i przeżywa bardzo trudny okres. Od kilku lat ujawnia się u niej duża emocjonalna niestabilność, prawdopodobnie wynik głębokiego traumy przeżytej w wieku czterech lat, kiedy straciła mamę, oraz niedawnego rozstania z starszymi siostrami, które stopniowo odchodzą do Karmelu. Pawlina była jej od śmierci matki zastępczą matką, dlatego jej utratę przeżywa niezwykle ciężko. Po jej odejściu trzy lata temu, Teresa przeszła poważną chorobę psychosomatyczną, z której została cudownie uzdrowiona przez Maryję. Fizyczne dolegliwości ustąpiły, ale psychiczna kruchość pozostała. Z zewnątrz negatywnie wpływały na nią również szkolne rekolekcje, których doświadczyła w wieku trzynastu lat: wtedy u Teresy rozpoczęła się „straszna choroba skrupułów”, jak ją nazywa, której echa będą jej towarzyszyć jeszcze w Karmelu.
Podsumowując, w swoich czternastu latach Teresa wykazuje taką nadwrażliwość, że jest „naprawdę nieznośna”, jak się później wyraża na ten temat. Prawie wyłącznie skupia się na sobie samej (nawet w swoim życiu duchowym), płacze z byle powodu, a kiedy to dostrzega, płacze dlatego, że przedtem tak niepotrzebnie płakała i smuciła innych. Dobra wola jej nie brakuje, ale to nie wystarcza do zasadniczej zmiany. Z jej otoczenia nikt by nie uwierzył, że w niecałe dwa lata będzie w stanie wejść do Karmelu i rozpocząć ascezę zapomnienia o sobie, całkowicie skupioną na zbawieniu innych. Sama o tym później pisze: „Nie wiem, jak mogłam żywić słodką myśl o wejściu do Karmelu, kiedy byłam jeszcze w dziecięcych pieluchach!... Pan Bóg musiał uczynić mały cud, aby mi dać w chwili dorosnąć, i ten cud uczynił w niezapomnianym dniu Bożego Narodzenia. W tej jasnej nocy, (...) Jezus, nowonarodzone Dzieciątko, zmienił noc mojej duszy w strumienie światła.” (AS str. 95)
Świętą Teresę z Lisieux zazwyczaj kojarzymy z drogą duchowego dzieciństwa. Duchowe dzieciństwo nie jest jednak powrotem do dziecięcej egocentryczności, nawet w jakiejś duchowej formie, czyli przeżywanej w relacji do Boga; jest to raczej wyższa szkoła miłości. Aby stać się dzieckiem w sensie ewangelii, musimy wyrosnąć z dziecięcych pieluch, jak mówi Teresa. Przestać być dzieckiem w sensie infantylnego egocentryzmu, skupienia na sobie, i nauczyć się żyć jak dziecko Boże, z ukierunkowaniem na Ojca, w całkowitej oddaniu i zależności od Niego, który jest źródłem życia swoich dzieci – oraz w otwartości na braci i siostry tej nieskończonej Bożej rodziny. Dlatego Teresa pisze: „To było 25 grudnia 1886 roku, kiedy otrzymałam tę łaskę, że przestałam być dzieckiem. Krótko mówiąc, otrzymałam łaskę całkowitego nawrócenia.” (tamże)
Jak już zostało powiedziane, decydujący zwrot nie nastąpił jej postanowieniem, lecz łaską. Teresie dano przeżyć w pierwszej osobie samą istotę ewangelii: Jezus Chrystus uniżył się, aby nas wynieść, stał się słabym, aby nas umocnić, wziął na siebie nasz grzech, abyśmy my mogli przyoblec Jego sprawiedliwość. Teresa pisze: „W tej nocy, kiedy stał się słabym i cierpiącym z miłości do mnie, uczynił mnie silną i odważną, przyodział mnie swoją zbroją, i od tej błogosławionej nocy nie zostałam pokonana w żadnej walce, lecz wręcz przeciwnie, kroczyłam od zwycięstwa do zwycięstwa i zaczęłam wręcz ‚biec jak olbrzym’! Źródło moich łez wyschło i od tego czasu otworzyło się rzadko i z trudem.” (tamże)
Paradoks Bożego Narodzenia ma wiele wspólnego z paradoksem Wielkanocy: w maksymalnym poniżeniu i pozornym bezradności Bóg przejawia swoją maksymalną moc i chwałę. Krzyż Chrystusa wydaje się szczytem bezsilności Jezusa, ale dla nas, którzy wierzymy, jest wyrazem Bożej mocy, jak pisze apostoł Paweł (zob. 1 Kor 1,18). Podobnie Chrystus, już jako dziecko w żłobie, staje się słabym i cierpiącym, całkowicie zdanym na innych, a mimo to nie przestaje być Bogiem, Świętym, Silnym i Nieśmiertelnym, tym, który ratuje słabych.
Dlatego Teresa na początku mówi o Bożym Dzieciątku, o Jezusie, który tej nocy z miłości do niej „stał się słabym i cierpiącym”, ale trochę dalej, kiedy dokładniej opisuje świąteczne zdarzenie, wyraża się jakby odwrotnie: „Wracaliśmy z pasterki, podczas której miałam to szczęście, że przyjęłam Boga, silnego i potężnego.” (Ostatnie słowa Teresy w rękopisie są podkreślone.) Tak więc Bóg silny staje się słabym (czym staje się paradoksalnie jeszcze silniejszym!) – aby zstąpić aż na dno jej słabości i w ten sposób uczynić ją „silną i odważną”.
Nie stało się to więc ani podczas osobistej ekstazy w modlitwie, ani jakiekolwiek prywatne objawienie, jak u niektórych innych świętych Karmelu, ale podczas świętego przyjęcia w pasterce. (I w tej chwili Teresa jest nam nauczycielką zwyczajnej drogi, drogi dostępnej dla każdego.) Zaraz po powrocie do domu wydarzyła się drobna epizoda, która pokazała, że u Teresy rzeczywiście nastąpiła wewnętrzna przemiana: tata zobaczył w kominku pantofelek Teresy, przygotowany na prezenty, a ponieważ był najwyraźniej zmęczony, mruknął pod nosem: „Jeszcze, że to w tym roku po raz ostatni!” Teresa usłyszała to z klatki schodowej – i normalnie nastąpiłby potok łez. Dlatego Celina prosi ją, aby lepiej nawet nie schodziła na dół i nie psuła w ten sposób wszystkim zakończenia święta. „Jednak Teresa już nie była ta sama,” pisze sama o sobie później, „Jezus zmienił jej serce.” (AS str. 96)
Scena płaczu się nie odbyła i dla Teresy zaczyna się okres pełen łask (choć jednocześnie pełen prób) oraz również okres niezwykłej duchowej płodności. Niedługo potem otwiera się powołanie do intensywnej modlitwy wstawienniczej i doświadcza pierwszego wielkiego pocieszenia w cudownym nawróceniu przestępcy Pranziniego. Istotne jest jednak to, że po tak silnym doświadczeniu Bożego miłosierdzia, które nad nią zstąpiło w jej nędzy i niezdolności, Teresa nie będzie skłonna przypisywać kolejnych duchowych sukcesów sobie – ani własnych postępów duchowych, ani chwil, kiedy uda jej się pomóc komuś innemu, czy to radą, czy modlitwą. Tak jak kiedyś Piotr musiał przeżyć swoją rybacką bezsilność przez bezowocny całonocny trud, aby o poranku docenić cudowny połów ryb, a przede wszystkim jego sprawcę, Chrystusa, tak i Teresa musiała doświadczyć do dna kontrastu swojej słabości i Bożej siły, aby później wiedzieć, komu należy się chwała i chwała: „Ten skarb mamy jednak w glinianych naczyniach, aby było oczywiste, że ta niewyobrażalna moc jest Boża i nie jest z nas,” naucza święty Paweł (2 Kor 4,7). Później Teresa wyraża się o tym w ten sposób: „W jednym momencie Jezus dokonał dzieła, którego nie byłabym w stanie zrealizować przez 10 lat. Zadowolił się moją dobrą wolą, której nigdy mi nie brakowało. Mogłam mu powiedzieć jak apostołowie: ‚Panie, przez całą noc się trudziśmy, i nic nie złowiliśmy.‘ Był dla mnie Jezus jeszcze bardziej miłosierny niż dla swoich uczniów, sam chwycił sieć, zarzucił ją i wyciągnął pełną ryb. Zrobił ze mnie rybaka dusz, poczułam wielką potrzebę pracy nad nawróceniem grzeszników, potrzebę, której wcześniej tak żywo nie czułam. Krótko mówiąc, poczułam, że do mojego serca weszła braterska miłość, potrzeba zapominania o sobie, aby uszczęśliwiać innych, i od tamtej pory byłam szczęśliwa!” (AS, str. 96.)
„Czułam, jak do mojego serca wstępuje braterska miłość (la charité),” pisze Teresa. Z pewnością nawet nie zdaje sobie sprawy, że wydaje bardzo dokładne teologiczne stwierdzenie, ponieważ apostoł Paweł dawno przed nią napisał: „Miłość Boża jest wylana w serca nasze przez Ducha Świętego, który nam został dany.” (Rz 5,5) „Miłość z Boga jest,” głosił podobnie apostoł Jan (1 Jn 4,7), i dodawał: „My miłujemy, ponieważ On najpierw nas umiłował.” (1 Jn 4,19) Nie możemy więc miłować tylko na podstawie tego, że Bóg nam miłować nakazuje. Nie możemy miłować dla Niego, ale dzięki Niemu; żebyśmy mogli żyć miłością, wszyscy musimy przyjmować Jego miłość.
Coś podobnego dzieje się w szczególny sposób przy każdym sprawowaniu eucharystii. Nie automatycznie, ale przez żywą wiarę. Można by może porównać święte przyjęcie do kawałka uranu: uran wygląda jak zwykły kamień, a przecież skrywa w sobie niewyobrażalną energię. Aby jednak ta energia mogła zostać uwolniona i mogła rozpocząć się reakcja łańcuchowa, trzeba wiedzieć, jak to zrobić. Fizyk jądrowy opracował w tym celu wspaniałe urządzenia, za pomocą których są dziś w stanie wywołać reakcję jądrową i uwolnić tę ogromną energię (jak ludzkość ją potem wykorzysta, to już inna sprawa).
My, chrześcijanie, również mamy do dyspozycji rodzaj „rozszczepialnego” urządzenia – to tzw. cnoty boskie (teologalne): wiara, nadzieja i miłość. Boskie, ponieważ są nam dane przez Boga przy chrzcie, wystarczy je rozpakować i używać. Wiara potrafi dostrzegać w białej hostii Chrystusa, Syna Bożego, który jest ten sam wczoraj, dziś i na wieki; miłość potrafi Go objąć, połączyć się z Nim; a nadzieja pozwala nam wytrwać w wierze i miłości nawet w sytuacjach, kiedy Boga zupełnie nie odczuwamy, kiedy wydaje się, że Jego pomoc jest daleko, a topimy się w swojej słabości. Nadzieja bowiem jest zakotwiczona nie w uczuciach i widocznej rzeczywistości, ale w Bożych obietnicach. Można by powiedzieć w Bożej miłości do nas i w Bożej mocy. Nadzieja jest pewnym magnesem, który przyciąga nas na drodze naprzód i pomaga nam przezwyciężać przeszkody, pokusy przygnębienia i suchość.
Te trzy boskie cnoty, wlane nam przy chrzcie, należy jednak „aktywować”, uruchomić – szczególnie przy przyjęciu sakramentów. Istnieje bowiem różnica, czy przystępujemy do świętego przyjęcia z wiarą, czy bez wiary: to podobny różnic jak ten między tym, czy do kawałka uranu przystępuje fizyk jądrowy, czy małe dziecko. Małe dziecko może chwilę trzymać go w dłoni, a potem go odrzuci, bo na pierwszy rzut oka nie wygląda szczególnie atrakcyjnie. Fizyk będzie w stanie uwolnić z niego niewyobrażalną energię, która rozjaśni, ogrzeje, napędzi maszyny w fabrykach i urządzenia w szpitalach itd.
Wiemy, że podczas mszy świętej przed konsekracją kapłan wzywa Ducha Świętego nie tylko na przyniesione dary, ale na całe zgromadzenie. Co by się chyba działo, gdybyśmy naprawdę otwierali się na Niego wiarą? Słabość i małość Teresy, połączone z wielką tęsknotą i zaufaniem, jakby przyciągnęły Ducha Świętego, który jest jednocześnie Bożą miłością i Bożą mocą, tak że zstąpił do serca Teresy i umożliwił jej miłość, bezinteresowną miłość do innych. Bez przyjęcia Ducha Świętego, który jest miłością, nie byłaby w stanie wyjść ze swojego ograniczonego małego świata, w którym była ona sama w centrum z swoimi problemami, i otworzyć serce na cierpienia świata – w którego centrum nie jest ona już, ale Baranek Boży, Zbawiciel świata. On jest właściwie jedynym prawdziwym Rybakiem dusz, wszyscy inni mogą i mają mieć udział w Jego „połowie ryb”, ale tylko w połączeniu z Nim.
Nieprzypadkowo Teresa odczuwa później głęboką sympatię do postaci świętej Joanny d'Arc. W jednej krótkiej sztuce teatralnej o tej świętej, którą napisała dla współsióstr, pisze o niej:
Ona jest tylko biedną pasterką,
ale Bóg jest Wszechmogący:
lękliwej pannie chce dać
ogniste serce i bojowego ducha.1
