P. Jindřich Zdík Charouz, O.Praem.
P.Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Horo karmelitasche Freude;
Wunderbar verzeichnet!
Arche des Bundes, gnädige;
Prächtig bist du geschmückt!
Tempel, Altar, auch Bild,
Maria gewidmet.
(An diesem erhöhten Ort.)
So sang ein unbekannter Komponist des Wallfahrtsliedes aus alten Zeiten1 und wir können nur sehnen, dass wir unsere Beziehung zur Wallfahrtsstätte Vydra mit der gleichen Innigkeit und Aufrichtigkeit ausdrücken können wie er, wenn auch in anderer Form.
Die am häufigsten verwendete Quelle aller Informationen über die Herkunft von Kostelní Vydří als Wallfahrtsort ist das Pfarrchronik2 von 1789, geschrieben von Parrer Jakub Moravec etwa achtzig Jahre nach den Ereignissen, die mit der Entstehung des Wallfahrtsortes zusammenhängen. Es gibt keinen Grund, ihr nicht zu glauben, gelegentlich ist es jedoch notwendig, die Eintragungen darin erneut zu lesen und zu überlegen, ob sie ihre Botschaft vollständig vermittelt haben, und sie mit Informationen aus weiteren Dokumenten zu ergänzen, sofern diese uns erhalten geblieben sind. Ein solches neues Resümee der verfügbaren Erkenntnisse ist auch das Ziel dieses Artikels.
Wenn wir uns der heutigen Wallfahrtsstätte von Dačice nähern, fahren oder gehen wir praktisch eben, während der Weg von Telč oder aus dem Dorf Kostelní Vydří uns einen Aufstieg auf den Hügel beschert. Es ist zwar nicht so ein Aufstieg wie auf den biblischen Berg Karmel, aber der wandernde Pilger wird hier ganz schön ins Schnaufen kommen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass alte Aufzeichnungen konsequent von einem Wallfahrtsort „auf dem Berg“ sprechen. Von jeher führte ein Weg hierher und in dem Wäldchen, das den Gipfel des Hügels bedeckte, stand am Weg ein hölzernes Schild mit dem Bild eines Heiligen – allerdings so zerfallen, dass man nicht erkennen konnte, was oder wen das Bild darstellt. Es muss also ziemlich alt gewesen sein, da sich niemand mehr daran erinnerte, wer und warum es dort zur Ehre welches Heiligen aufgestellt hatte.
Dennoch wurde seit etwa 1680 von den Menschen aus der Umgebung in der Nacht, insbesondere am Samstag, ein Lichtschein bemerkt, der von diesem Ort ausging. Die Chronik berichtet, dass die Menschen darüber staunten, den Ort durchsuchten und nichts fanden. Zu einer Erkundung entschloss sich auch der Besitzer des Vydra-Gutes, Gerhard Heinrich Butz von Rolsberg, aber auch er fand keine Ursache für das geheimnisvolle Licht. Karel Eichler, Autor eines umfangreichen Werkes über die Wallfahrtsorte in Mähren und Professor für Kirchengeschichte an der theologischen Hochschule in Brünn, schreibt, dass die Menschen dort Schätze suchten.3 Offenbar schloss er daraus, dass verschiedene Lichtphänomene, die in den Legenden erwähnt werden, darauf hindeuten. So oder so blieb das nächtliche Licht ein Rätsel und vielleicht gerade deshalb, weil eine natürliche Erklärung fehlte, begann Herr Gerhard, über die übernatürliche Erklärung nachzudenken. Der Schluss, zu dem er bei diesen Überlegungen kam, war durchaus logisch: Gott möchte an diesem Ort auf besondere Weise verehrt werden...
Es handelt sich um eines der vielen gängigen legendären Motive, in diesem Fall mit Wurzeln in der biblischen Erzählung über Moses und den brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch. Ähnlich wiesen bereits Ende des 13. Jahrhunderts seltsame Lichter in den nahegelegenen Slavonice auf die geweihten Hostien hin, die zusammen mit dem Ziborium aus der Kirche gestohlen und im Unterholz abgelegt worden waren. Und die Wallfahrten in Přibyslavice bei Třebíč begannen nach 1719, als am marianischen Bild an der Außenseite der Kirche Lichter beobachtet wurden, nach denen der gesamte Ort Marianische Morgenröte genannt wurde. Die Tatsache, dass wir bei der Entstehung des Wallfahrtsortes in Kostelní Vydří ein gängiges legendäres Motiv finden, bedeutet jedoch nicht automatisch, dass es sich um ein Märchen oder einen Betrug handelt. Gott spricht immer zu den Menschen und wählt dazu solche Mittel, die ein konkreter Mensch in seiner Zeit verstehen kann. Es ist nur natürlich, dass es in Zeiten lebendigen Glaubens mehr (und diese intensiver überprüfbar) solche Erscheinungen gibt als in Zeiten des Unglaubens. Schließlich lesen wir auch in der Heiligen Schrift: „In jenen Tagen war das Wort des Herrn kostbar; prophetische Visionen waren selten“ (1 Sam 3,1).
Gerhard Heinrich Butz von Rolsberg, der erbliche kaiserliche Postmeister aus Slavonice, der das dortige Postamt für seine militärischen Verdienste aus den Türkenkriegen erhalten hatte und seit 1694 auch das Vydra-Gut besaß, hielt sich für nicht kompetent, diese Fragen zu lösen, und suchte Rat und Hilfe bei echten Experten. Er nutzte die Gelegenheit, dass auf dem benachbarten Telč gerade der Herr Jan Karl Jáchym Slavat zu Besuch weilte, der jedoch schon lange Bruder Karl Felix von der heiligen Teresa war und von 1674 bis 1710 verschiedene leitende Rollen im italienischen Zweig des Ordens der barfüßigen Karmeliten innehatte (von 1680 bis 1683 war er sogar Generaloberer). Der schloss daraus, dass die außergewöhnlichen Lichtphänomene, die am Samstag, also an dem traditionell der Jungfrau Maria geweihte Tag, auftreten, eine marianische Bedeutung haben, und riet ihm, ein Bild der Jungfrau Maria vom Berge Karmel anfertigen zu lassen und an jenem Ort aufzustellen. Für dieses Bild, das im Jahr 1709 angefertigt wurde, ließ zugleich Herr Gerhard auf dem Vydra-Hügel eine kleine Kapelle aus Stein und gebrannten Ziegeln errichten, vorne mit einer Tür versehen, in die Vater Karl Felix persönlich das Bild einbrachte und es mit der Macht seines Amtes mit reichen Ablässen segnete. So entstand der Wallfahrtsort und das nächtliche Licht hörte auf. Etwas Ähnliches geschah vor Jahrhunderten auch in der Nähe von Tachov, wo vierzehn Flämmchen, die nachts auf dem Berg erschienen, den Anstoß zur Errichtung des Wallfahrtskirche der vierzehn Nothelfer gaben. Die Menschen sahen das Zeichen nicht nur, sondern verstanden es auch richtig.
Im Gegensatz zu den Lichtphänomenen können wir die bis heute immer wiederkehrende Angabe, dass der genannte letzte männliche Nachkomme des Slavat-Stammes das Gnadenbild der Vydra-Wallfahrtsstätte gewidmet hat, als Märchen bezeichnen. Dieser Irrtum entstand durch nachlässiges Lesen der Chronik und wird durch das Zeugnis des Bildes selbst widerlegt. Dieses hängt heute in einem verglasten Rahmen am Hauptaltar und wird rundum von metallenen Strahlen der Heiligenscheibe umgeben, die unserem Blick einen Teil seiner Fläche verdecken. In den beiden unteren Ecken des Bildes sind die Wappen der Stifter des Bildes, nämlich Gerhard Heinrich Butz von Rolsberg und seiner Frau Maria Helena Hillebrand von Reinegg dargestellt. Das Bild, datiert in Zahlen in beiden oberen Ecken auf das Jahr 1709, ist zweifellos ihr Geschenk und entstand auf ihre Bestellung.
Es tauchen jedoch noch andere Fragen auf: Was ist der Ursprung des marianischen Bildes? Und wie viel Zeit verging zwischen der Erteilung des weisen Rates und der Benediktion der Kapelle? Beides musste persönlich von dem fast siebzigjährigen Ordensmann vollzogen werden, der durch sein Amt an Rom gebunden war. Wie lange konnte er in Telč bleiben? Hielt er bei einer seiner Reisen an und kehrte nach einiger Zeit zurück? Eine kleine Kapelle zu errichten dauert sicherlich nicht lange, aber woher das Bild schnell nehmen?
Zusätzlich können wir auf eine unauffällige Besonderheit hinweisen: die Vydra-Madonna steht eindeutig in Verbindung mit den Bildern, die in dem ursprünglichen Zweig des Karmeliterordens verehrt wurden, während Slavat ein reformierter Karmeliter war. Die Antwort auf diese Fragen kennen wir nicht, vielleicht sind sie in alten Tagebüchern oder Briefen verborgen, die von den Adressaten nie wieder gelesen wurden und die möglicherweise auch nicht erhalten geblieben sind. Aber das Bild ist weitere Überlegungen wert.
Experten sind sich einig, dass das häufigste Vorbild aller Skapulier-Karmel-Madonnen das Tafelbild namens La Bruna ist, das seit der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts bis heute im Karmeliterkloster in Neapel verehrt wird. Der unbekannte Autor unseres Bildes hat sie wahrscheinlich nie gesehen, noch nicht einmal auf einem Bild, das Muster ist hier nur vermittelt, jedoch echt.
Die Aufgabe, die Überlegungen über den möglichen unmittelbaren Einfluss des Bildes der Jungfrau Maria von Neapel aus der Kirche St. Havel in Prag auf das Bild für Kostelní Vydří zu bestätigen oder zu widerlegen, überlassen wir den Kunsthistorikern.
Unbestreitbar ist das deutlichste gemeinsame Merkmal beider Bilder der Blumenkranz, der die Gottesmutter mit dem Kind umgibt. Ursprünglich ist der Kranz aus Blumen ein Zeichen der Jungfräulichkeit und stellt stellvertretend zusammen mit der Krone ein Symbol der Erwählung und Erhöhung dar, im Laufe der Zeit wird er jedoch auf den Bildern zu einem konstitutiven Element und erhält im 17. Jahrhundert eine weitere Bedeutung: als Reaktion auf den zeitgenössischen Lebensstil erinnert er an die Vergänglichkeit der Welt; die Vergänglichkeit des Wertes schöner Blumen wird zum Gegensatz zur Ewigkeit des göttlichen Wortes. Zudem dürfen wir die biblische Inspiration gemäß dem Buch der Sirach nicht übersehen, das den Hohenpriester Simon mit den Worten lobt: „Er kümmerte sich um sein Volk“ (50, 4) und ergänzt, dass „er wie die Blume der Rosen an den Frühlingstagen, wie die Lilie am Wasserquelle war“ (50, 8), was wir in alten liturgischen Texten der Karmeliten auf milde Weise als eines der Responsorien des Festes der Patrozinien der Jungfrau Maria finden, das am 30. Januar gefeiert wurde.
Die kleine Kapelle über Vydří genügte bald nicht mehr dem Zustrom von Pilgern, und daher entschloss sich der neue Besitzer des Vydra-Gutes, sie zu erweitern. Herr Gerhard hatte Anfang des 18. Jahrhunderts nämlich seine beiden Neffen Hermann und Matěj Heinrich von Poest adoptiert, und diese schrieben sich von diesem Zeitpunkt an Butz von Rolsberg. Kostelní Vydří und weitere Güter erbte Matěj Heinrich, und gerade er machte im Jahr 1735 einen entscheidenden Schritt. In diesem Jahr wendete er sich im Frühjahr an das Bischöfliche Ordinariat in Olmütz mit der Bitte um Erlaubnis, eine neue Kapelle zu bauen. In seinem Antrag schrieb er, dass sein Vorgänger die Kapelle mit dem Bild der Jungfrau Maria vom Berge Karmel im Jahr 1694 hatte erbauen lassen und dass sie täglich von Menschen aus den umliegenden Dörfern besucht wird, die dort Trost und Erhörung bei Fieber und anderen Krankheiten suchen und finden. Die Kapelle ist jedoch klein und hat keine Möglichkeit, die heilige Messe darin zu feiern, zudem befindet sie sich in einem erbärmlichen Zustand und kann nicht repariert werden.
Herr Matěj Heinrich machte daher ein Gelübde, dass er mit Erlaubnis der Konsistorer eine neue Kapelle an diesem stillen Ort zu Ehren der Frömmigkeit errichten würde, in der auch ein kleiner Altar mit dem gemalten Bild stehen sollte. Der Entwurf des geplanten Bauwerks, das dem Dačicer Baumeister italienischen Ursprungs Francesco Cameli anvertraut wurde, wurde angehängt. Trotz der positiven Empfehlung des teltschen Dekans Martin Josef Zourk schlug die Konsistorer vor, das Bild in die Kirche der Heimsuchung der Jungfrau Maria im Dorf zu übertragen. Schließlich wurde jedoch – nach weiteren Anfragen – nach zwei Jahren die Zustimmung erteilt. Zu diesem Zeitpunkt kam auch die Idee auf, an die Kapelle eine Unterkunft für den Seelsorger zu bauen – nicht nur aus Gründen des Gottesdienstes, sondern auch für die größere Sicherheit des einsamen Ortes.4
Das vollendete Werk wurde am Freitag der Oktav von Ostern, dem 11. April 1738, feierlich gesegnet von Jan Matěj Butz von Rolsberg, dem Sohn des Bauherrn, dem Pfarrer und Dekan von Jeletava und dem kanonischen in Olmütz. Die erste heilige Messe in der neuen Kapelle feierte am selben Tag5 sein weiterer Sohn Josef Ignác, der einen Monat zuvor in Olmütz zum Priester geweiht worden war. So interpretieren wir, im Gegensatz zu anderen Berichten, dass Josef Ignác hier primam hostiam libavit6 – also das erste Opfer darbrachte, denn nach den üblichen Gepflogenheiten würde der Eintrag über die Primiz laut „primitiae suae celebravit“. Von diesem Zeitpunkt an fanden in der Kapelle Gottesdienste statt, wovon bis heute das im Gotteshaus befindliche Grab von Martin Cvrček zeugt, der 1778 nach einundvierzig Jahren treuen Dienstes an diesem Ort verstarb.
In Kostelní Vydří gab es seit dem 16. Jahrhundert keine eigene geistliche Verwaltung, das Dorf wurde von Priestern aus Dačice oder Telč betreut. Dies war bei der ständig steigenden Zahl der Pilger nicht weiter tragbar, und daher ließ der bereits erwähnte Josef Ignác Butz in den Jahren 1746-1752 neben der Kapelle eine umfangreiche Residenz errichten. Es wird oft erzählt, dass sie ein Karmeliterkloster werden sollte. Angesichts der oben genannten Zeugnisse von 1735 scheint es, dass wir auch diese Vorstellung in das Reich der Märchen verweisen müssen. Das Klostergebäude hätte anders ausgesehen; hier ging es um eine Unterkunft für einen Priester, der sowohl Gottesdienste feiern und beichten als auch das geistliche Wohl der ständigen Bewohner des Dorfes betreuen sollte.7 Erster wurde 1753 Matěj Filkuka, zunächst als Expositus, ab 1754 als Pfarrer der wiederhergestellten Pfarrei. Zwei Jahre später wurde an die Kapelle ein hölzerner Schiff angebaut, sodass die bisherige Kapelle zum Presbyterium der Kirche wurde. Im Jahr 1762 wurde an das Presbyterium eine gemauerte Sakristei mit Oratorium im ersten Stock angebaut. Im Jahr 1769 wurde auf der Westseite von den Mitteln der Kirche ein Arkadenbogen „zum Wohle der Beichtenden“ Pilger errichtet, als Beginn der geplanten Ambiten. Am 11. Juli 1772 wurde der Hauptaltar von dem Bischof von Olmütz Johann Václav Xaver von Freienfels konsekriert.
Das josephinische Aufheben „überflüssiger Kirchen und Kapellen“ entging dem Wallfahrtskirche dadurch, dass sie damals zur Pfarrei erklärt wurde und die bisherige Pfarrkirche der Heimsuchung der Jungfrau Maria im Dorf geschlossen wurde. Zu diesem Zeitpunkt wurde auch das hölzerne Schiff der Wallfahrtskirche durch einen neuen gemauerten ersetzt, eine „Mauer an der südlichen Seite“ (vermutlich handelt es sich um die Mauer an der Seite zu Dačice), eine „untere“ Treppe und ein Tor an der östlichen Seite errichtet. Die Kosten wurden neben dem eigenen Vermögen der Wallfahrtsstätte auch durch Beiträge des Kanonikers Jan Matěj und anderer Wohltäter gedeckt. Somit erhielt der gesamte Bereich die äußere Erscheinung, die er bis heute im Wesentlichen bewahrt hat. Jan Matěj Butz von Rolsberg hinterließ Kostelní Vydří seine recht reiche Bibliothek, und als er am 22. September 1803 im Alter von 92 Jahren in Olmütz als Probst des dortigen Metropolitankapitels starb, wurde er nach Vydří überführt und dort vor dem südlichen Eingang zur Wallfahrtskirche beigesetzt. Die Liebe ist einfindig: Nach den damals geltenden staatlichen Gesetzen durfte er nicht in der Kirche beerdigt werden, daher wählte er sich einen Platz für sein Grab und bestimmte in seinem Testament, dass er zwar außerhalb der Kirche beigesetzt ist, aber am nächstgelegenen Ort zum Hauptaltar mit der geliebten Gottesmutter mit dem Kind in ihrem Arm.
