Wenn Menschen um den Segen bitten, sollte keine erschöpfende moralische Analyse als Voraussetzung für seine Gewährung festgelegt werden. Es sollte nicht von ihnen verlangt werden, eine vorhergehende moralische Vollkommenheit zu haben. Es ist Gott, der segnet. Auf den ersten Seiten der Bibel geht es um die ständige Wiederholung des Segens. Gott segnet, aber auch Menschen segnen, und bald zeigt sich, dass der Segen eine besondere Kraft hat, die das Leben derjenigen, die ihn empfangen, begleitet und das Herz des Menschen dazu bringt, sich von Gott verwandeln zu lassen. Für Gott sind wir also wichtiger als alle Sünden, die wir begehen können, denn Er ist der Vater, Er ist die Mutter, Er ist die reine Liebe, Er hat uns für immer gesegnet. Und Er wird uns niemals aufhören zu segnen.
Diese Haltung des vollen Vertrauens fordert uns die Liturgie der Kirche auf, selbst inmitten unserer Sünden, des Mangels an Verdiensten, inmitten von Schwächen und Verwirrungen, wie das wunderbare Eingangsgebet aus dem Römischen Missale bezeugt: „Allmächtiger Gott, unser himmlischer Vater, Du gibst in Deiner Großzügigkeit den Bittenden mehr, als sie verdienen und bitten; erbarme Dich unser, befreie uns von allem, was unser Gewissen belastet, und schenke uns auch das, um das wir uns nicht einmal zu bitten wagen“ (27. Sonntag im Jahreskreis). In der Tat, wie oft können Menschen durch den schlichten Segen des Hirten, der in dieser Geste keinen Anspruch erhebt, etwas zu bestrafen oder anzuerkennen, die Nähe des Vaters „mehr als sie verdienen und bitten“ erfahren.
Dies ist die Wurzel christlicher Mäßigung, die Fähigkeit, sich gesegnet zu fühlen und die Fähigkeit zu segnen. Diese Welt braucht Segen, und wir können Segen geben und Segen empfangen. Der Vater liebt uns, und das Einzige, was uns bleibt, ist die Freude, dass wir Ihm segnen, die Freude, dass wir Ihm danken und dass wir von Ihm lernen, wie man segnet.
(Dikasterium für die Glaubenslehre,
Deklaration Fiducia supplicans über die pastorale Bedeutung des Segens, Abs. 25.27.34.45; 2023)
