Sorella M. Milada del Salvatore del mondo, OCD
Quest'anno tutta la Chiesa cattolica ricorda il centenario delle apparizioni della Madonna a Fatima e ciò potrebbe essere un'opportunità per riflettere più a fondo sul significato di questo evento per la Chiesa e il mondo intero. Tuttavia, non dovremmo limitarci a "ricordare cose passate" – vorrei riflettere insieme a voi anche sul messaggio e le sfide che Fatima può portare nella nostra vita spirituale attuale e individuare le connessioni che esistono tra l'apparizione di Fatima e la spiritualità carmelitana.
Il corso delle apparizioni fatimensi
Iniziamo a ricordare brevemente il corso degli eventi fatimensi: essi iniziarono nel 1916 con la triplice apparizione dell'angelo ai fratelli Marto – il bambino Francesco di otto anni e la bambina Giacinta di sei – e alla loro cuginetta, Lucia Santos, di nove anni. Dopo questa preparazione spirituale, i bambini ricevettero le apparizioni della Madonna ogni mese dal 13 maggio al 13 ottobre 1917. Questo ciclo di sei apparizioni si concluse con il miracolo del sole, che avvenne davanti a settantamila persone.
La Madonna esortava i bambini a pregare, in particolare con il rosario, e a fare penitenza per la salvezza dei peccatori. Rivelò loro tre segreti: il primo era una visione dell'inferno, il secondo conteneva indicazioni della Madonna riguardanti la salvezza delle persone e del mondo intero, il terzo, reso noto solo nel 2000 su impulso di Giovanni Paolo II, esortava alla penitenza e mostrava profeticamente la storia della Chiesa, specialmente nel ventesimo secolo.
Le apparizioni mariane di Fatima furono riconosciute dalla Chiesa come autentiche il 13 ottobre 1930, dopo un'attenta indagine teologica. I fratelli Francesco (1908-1919) e Giacinta (1910-1920) divennero vittime dell'epidemia di influenza spagnola; furono beatificati a Fatima da Papa Giovanni Paolo II il 13 maggio 2000 e nello stesso giorno furono canonizzati quest'anno a Fatima da Papa Francesco. La loro cuginetta Lucia (1907-2005) divenne una religiosa e, come carmelitana scalza, assunse il nome di Suor Lucia di Gesù e del Cuore Immacolato. Attualmente è in corso il suo processo di beatificazione.
Storia delle apparizioni mariane
Possiamo abbozzare almeno brevemente il ruolo delle apparizioni mariane private nella vita della Chiesa.1 È interessante notare come questo fenomeno sia aumentato notevolmente nel corso dei secoli.
Nel primo millennio, le apparizioni erano molto rare, con al massimo cinque storicamente documentate in ogni secolo. Molte di esse erano collegate alla nascita di santuari mariani (ad esempio, a Saragozza e Roma) o servivano a celebrare qualche santo popolare (San Martino, Sant'Ambrogio).
Dal decimo al diciottesimo secolo, le apparizioni mariane private registrate in ogni secolo sono già diverse decine e spesso si collegano alle origini di ordini religiosi (San Domenico, San Francesco d'Assisi, San Simone Stock) o a grandi figure mistiche del medioevo (ad esempio, San Bernardo di Chiaravalle, Santa Gertrude di Helfta, Santa Brigida di Svezia, San Luigi Maria Grignion di Montfort). Le apparizioni in questo periodo servivano in particolare (oltre al beneficio personale per i singoli riceventi) a definire progressivamente i dogmi mariani (dell'Immacolata Concezione e dell'Assunzione).
Nel diciannovesimo secolo vi furono già 106 apparizioni riconosciute, e nel ventesimo secolo ben 426. È quindi evidente un drammatico aumento del numero di esse, causato indubbiamente da una serie di fattori, tra cui la scarsità di documentazione nel primo millennio, l’aumento della devozione mariana nel medioevo e, nel ventesimo secolo, la possibilità di una grande diffusione mediatica.
Tuttavia, possiamo osservare una certa frattura o cambiamento: a partire dal 1830, quando la Madonna si rivelò a Santa Caterina Labouré e le consegnò la sua medaglia miracolosa, iniziò una grande serie di apparizioni mariane del diciannovesimo e ventesimo secolo (in particolare quelle avvenute in luoghi come La Salette, Lourdes, Fatima, Banneux, Amsterdam e Kibeho), che possiamo chiamare "apparizioni dell'era moderna". Anche queste apparizioni hanno – come le precedenti – un aspetto mistico, rivelando ai visionari segreti per la loro vita spirituale; tuttavia, emerge il loro significato carismatico – sono un servizio per il bene della Chiesa e la loro grande portata sociale – grazie ai mass-media, le notizie su di esse si diffondono rapidamente, raggiungendo così tutto il mondo con il loro messaggio.
Queste apparizioni diventano così uno dei rilevanti elementi della spiritualità della nostra epoca e sono oggetto di culto in tutto il mondo (statue della Madonna di Lourdes si trovano in molte chiese; nasce l'apostolato di Fatima, ecc.).
Il ruolo della Madonna
Ci si può giustamente chiedere perché la grande maggioranza di queste apparizioni soprannaturali riguardi la Madre di Dio. Una risposta può trovarsi nella sua missione, che suo Figlio le ha affidato sotto la croce: si tratta di un concreto atto della cura materna di Maria per la Chiesa.
Il servizio materno di Maria non si esaurì con la vita terrena di Cristo, ma continua nella storia del suo corpo mistico. Nelle apparizioni Maria si manifesta in modo simile a quanto avviene nella Scrittura – cioè come colei che porta Cristo al popolo e che lo genera nuovamente nelle anime umane. Così come il Dio incarnato è venuto in questo mondo tramite Maria, così attraverso Maria Dio interviene nuovamente con la sua parola nella vita della Chiesa.
Maria, quindi, nelle apparizioni svolge la sua funzione di Madre. È la personificazione della missione della Chiesa – che, con il suo insegnamento e la sua guida spirituale, deve anche essere madre e maestra per i singoli credenti.
Effetti delle apparizioni nella vita della Chiesa
Tutto ciò può aiutarci a comprendere correttamente il ruolo e il significato delle apparizioni mariane: Dio non ce le dà perché abbiamo bisogno di ascoltare qualcosa di nuovo per la nostra salvezza. Al contrario, possiamo accoglierle come una sorta di "aggiornamento" di ciò che già conosciamo dalla Scrittura e di quanto ci ha rivelato Gesù.
Già San Giovanni della Croce ci insegna questo:
“Ciò che un tempo Dio disse ai nostri padri per mezzo dei profeti in vari modi, ora ci ha detto in questi giorni per mezzo del suo Figlio. Questo ci fa comprendere che Dio è rimasto come in silenzio e non ha più nulla da dire, poiché ciò che una volta disse in parte ai profeti, ora lo ha detto tutto in una volta, concedendoci il Tutto, che è suo Figlio. Pertanto, chiunque volesse ora interrogare Dio su qualcosa o desiderasse alcuna visione o rivelazione, non solo commetta una stupidità, ma fa un torto a Dio, nel non posare i suoi occhi totalmente su Cristo. Pertanto, Dio potrebbe rispondergli così: »Se ti ho già detto tutto nella mia Parola, che è mio Figlio, e non ho altro da rivelarti o manifestarti in più di ciò? Fissa i tuoi occhi solo su di lui, poiché in lui ti ho detto e rivelato tutto e in lui troverai persino di più di quanto tu chieda e desideri. Ascoltalo, poiché non ho più nulla da rivelarti riguardo alla fede, né ulteriori cose da rivelare.«” (2V 22,4-5)2
Non è quindi che sia necessario rivelare ancora qualcosa di nuovo – piuttosto, nella concreta realtà vissuta della Chiesa e del mondo ci viene nuovamente presentato e "illuminato" qualche aspetto specifico della spiritualità cristiana. Così possiamo comprendere anche le apparizioni mariane come un rimedio per le diverse malattie dell'oggi.
Attraverso le apparizioni possiamo vivere più vividamente che Dio è in mezzo a noi – non solo teoricamente, ma personalmente e concretamente. A tutti i credenti Maria porta incoraggiamento e sostegno nel cammino della fede e rinvigorisce la speranza. Si presenta come la Donna che ci ha portato il Donatore dell'acqua viva (attraverso l'acqua guaritiva a Lourdes; Giovanni 4,10-14) e la Donna vestita di sole (grazie al miracolo del sole a Fatima; Apocalisse 12,1-7). Si presenta come "la Vergine dei poveri" (Banneux), "la Signora di tutte le nazioni" (Amsterdam) e "la Madre della Parola" (Kibeho). È evidente che tutte le autentiche apparizioni mariane devono guidarci a una vita più intensa con Cristo e a una fecondità per la Chiesa.
Che messaggi concreti può dunque portare l'apparizione di Fatima per approfondire la nostra vita spirituale nel cuore della famiglia carmelitana?
Visione dell'inferno e misericordia di Dio
Una prima parallela tra Fatima e il Carmelo, che può diventare un messaggio per noi, mi è venuta in mente in relazione al primo segreto. In esso i bambini ebbero una visione dell'inferno, nella quale la Madonna rivolse loro queste parole: “Avete visto l'inferno, dove vanno le anime dei poveri peccatori. Per essere salvate, Dio vuole introdurre nel mondo la venerazione per il mio Cuore Immacolato. Se le persone faranno ciò che vi dico, molte anime saranno salvate e tornerà a loro la pace.” Questo può apparire piuttosto inquietante, specialmente dopo l'anno santo della misericordia di Dio. Possiamo domandarci come unire questi due messaggi (la presentazione di Dio come Amore Misericordioso nei nostri confronti e la visione dell'inferno). Tuttavia, quando leggiamo attentamente il segreto, vediamo che non è un’affermazione dello stato attuale, ma un’espressione condizionata. Si tratta di un appello affinché questa visione non si realizzi: “Affinché gli uomini siano salvati...”
Un'esperienza simile la ebbe anche Santa Teresa d’Avila nel periodo in cui, dopo anni di ambiguità, visse la sua conversione e il pieno ritorno a Cristo:
“Un giorno mentre ero in preghiera, mi sembrò, in un attimo, di trovarmi all'inferno, senza sapere come. Compresi che il Signore voleva che vedessi il luogo che lì i demoni preparavano per me e che io stessa meritai per i miei peccati. Fu solo per un brevissimo momento; anche se dovessi vivere molti più anni, mi pare impossibile dimenticarlo. Compresi chiaramente che si trattava di una grande grazia e che il Signore voleva che vedessi con i miei occhi dove la sua misericordia mi aveva liberato. Da quel momento tutto mi sembrò facile rispetto a quell’unico attimo di sofferenza che ebbi qui. Provai anche un grande dolore per le molte anime che vanno alla dannazione, e un grande desiderio di aiutare le anime, poiché mi sembra che, per liberare anche solo una di esse da tanto grande tormento, sopporterei molte morti. Pensai a cosa potrei fare per Dio. E mi venne in mente che la prima cosa è seguire la vocazione alla vita religiosa che Sua Maestà mi ha dato e osservare la mia Regola con la massima perfezione che potrei.” (Ž 32,1-8)
Teresa visse questa visione come una grande grazia, anche se certamente drammatica. Questa esperienza la portò (assieme ai bambini di Fatima) a una piena conversione, a concentrarsi su Cristo e anche a un grande impegno apostolico, a pregare per la salvezza delle anime. Non si tratta quindi di temere Dio e vederLo come un Giudice severo che ci minaccia con l'inferno. Si tratta piuttosto di un estremo atto della misericordia di Dio. Il giudizio di Dio è un atto della sua carità. Nella sua carità che anela a noi, vuole ricordarci dove può finire la nostra giustizia autonoma e l'orgoglio, quando, vivendo nel nostro egoismo, ci dedichiamo solo a noi stessi. Rimaniamo nell'inferno della nostra solitudine.
In che modo tutto questo può aiutarci nel nostro cammino verso il Signore? Adottando la giusta "chiave interpretativa" per tutte le nostre prove. Anche se non abbiamo vissuto l'esperienza dell'inferno, dobbiamo comunque affrontare nel nostro vivere varie difficoltà, a volte anche molto impegnative. San Giovanni della Croce paragona tutta la purificazione interiore dell’uomo alla purificazione. In questi momenti possiamo vivere dei dubbi su Dio, sulla sua bontà e cura, sul suo amore per noi. Tuttavia, Dio è uno solo, non si contraddice, è l'Essere semplice. “Dio è Amore” (1 Giovanni 4,16). Tutte le nostre croci parlano molto di più di noi e della nostra situazione di peccato, piuttosto che di Dio. È a causa della nostra impurità e della nostra necessità di conversione che sperimentiamo l'oscurità e affrontiamo delle prove. Dio agisce nei nostri confronti come “un amante geloso” (Esodo 20,5) che desidera bruciare nel fuoco del suo amore tutta la nostra sporcizia, affinché “cresciamo fino alla sua somiglianza” (cfr. Genesi 1,26), conformandoci a Lui. È
Preghiera intercessoria e penitenza
Un altro elemento molto significativo del messaggio fatimense, comune alla spiritualità carmelitana, è l'accento sulla vita di preghiera e sulla penitenza intercessoria. L'angelo che si presentò ai bambini come "angelo della pace" già un anno prima delle apparizioni della Madonna li esortava a recitare spesso questa bella preghiera: “Mio Dio, credo in Te, Ti adoro, spero in Te e Ti amo. Ti chiedo perdono per coloro che non credono in Te, non Ti adorano, non sperano e non Ti amano.” In seguito, dalla Madre di Dio, i pastorelli ricevettero molti inviti alla preghiera e alla penitenza:
“Volete offrirvi a Dio e sopportare tutte le sofferenze che vi invierà come riparazione per i peccati con cui è offeso e come supplica per la conversione dei peccatori?” “Pregate ogni giorno il rosario, per ottenere così per il mondo pace e la fine della guerra.”
“Ripetete dopo ogni decina: »Gesù, perdona i nostri peccati, liberaci dal fuoco dell'inferno e porta in cielo tutte le anime, in particolare quelle che hanno più bisogno della tua misericordia«.”
“Offritevi per i peccatori e dite spesso, specialmente quando portate qualche offerta: »Gesù, lo faccio per amore di Te, per la conversione dei peccatori e in riparazione dei peccati contro il Cuore Immacolato di Maria«.”
Qui ci si può riproporre la domanda sul significato e il valore delle nostre azioni. Non è Dio onnipotente? Ha bisogno delle nostre opere, preghiere e sacrifici? Anche se continua a rimanere un mistero che non possiamo pienamente comprendere e sondare, grazie al Vangelo possiamo dire con verità: sì, il nostro Dio ha liberamente scelto di dipendere dalle nostre azioni. In tutto si è sottomesso al principio dell’incarnazione: così come da bambino era completamente dipendente dai suoi genitori e più tardi, da adulto, è stato influenzato e toccato dall'azione degli individui e dell’intero popolo d’Israele, così anche adesso si fa dipendente dalle nostre decisioni. Vuole che gli portiamo i nostri “cinque pani e due pesci” (Giovanni 6,9), che preghiamo il Signore della messe affinché mandi operai nella sua messe (Luca 10,2), che gli diamo “da bere” (cfr. Giovanni 4,7). Il nostro Dio è umile, non viene come un ladro ad appropriarsi (cfr. Giovanni 10,1.10), è umile e bussa alla porta del nostro cuore, attendendo che lo facciamo entrare (cfr. Apocalisse 3,20). Attende la nostra azione e la nostra scelta.
Tuttavia, con le nostre azioni non permettiamo solo a Dio di agire, ma influenziamo anche reciprocamente. Come Chiesa e come umanità siamo parte di un unico corpo mistico. Per questo San Paolo può affermare che “completo nel mio corpo ciò che manca ai patimenti di Cristo” (Colossesi 1,24).
Questo è anche il mistero della fecondità del Carmelo. Parte della formula di professione con cui le carmelitane scalze si consacrano a Dio è la frase: “Con la grazia dello Spirito Santo e con l'aiuto della Madre di Dio voglio con una incessante preghiera e con rinuncia nello spirito del Vangelo arrivare alla perfezione dell'amore e glorificare la Santissima Trinità in eterno.” Molte sante carmelitane e carmelitani hanno vissuto e realizzato questa chiamata. Così Santa Teresina comprese: “Nel cuore della mia Madre Chiesa sarò amore; così sarò tutto,” (Rk B 3v) e San Giovanni della Croce confessò che “un atto puro d'amore è per la Chiesa più utile di tutte le opere messe insieme” (DP 29,2). Per questo Teresa d’Avila fondò la sua riforma. Desiderava che le sue sorelle pregassero e si sacrificassero per la Chiesa e per la conversione degli altri. Per questo Santa Teresina, alla fine della sua vita, “sedeva alla tavola dei peccatori” e sperimentava l'incredulità degli atei.
Per questo Santa Teresa Benedetta della Croce si offrì durante la Seconda guerra mondiale come vittima di riconciliazione. In particolare, questa donna è la viva incarnazione di ciò a cui il messaggio di Fatima esortava per allontanare il flagello della guerra. Un benedettino disse di lei: “Quando l'ho incontrata per la prima volta nella porta d'ingresso dell'abbazia di Beuron, il suo aspetto mi colpì in un modo che posso paragonare solo all'impressione che provoca l'arte cristiana antica nelle catacombe, quando rappresenta la Chiesa che prega (ecclesia orans). Non aveva le braccia alzate, ma tutto nel suo aspetto ricordava questo tipo cristiano primitivo. Era profondamente unita a Cristo, viveva le parole del nostro Signore: »Per loro mi consacro, affinché anche essi siano veramente santificati« (Giovanni 17,19).” E lei stessa confessò al suo sacrificio: “Confido nella realtà che il Signore ha preso la mia vita a beneficio di tutti gli ebrei. Devo pensare sempre più alla regina Ester, che fu strappata al suo popolo per rappresentarlo davanti al re.” “Da ora in poi accetto con gioia e piena sottomissione alla sua volontà la morte che Dio mi ha riservato. Chiedo al Signore di poter accettare il mio dolore, la mia morte e il mio onore e la mia gloria per tutte le necessità della Santa Chiesa.”
Così come il centro della vita dei francescani è la povertà, dei benedettini la preghiera liturgica e dei dominicani la predicazione del Vangelo, così al Carmelo il valore centrale è la preghiera e l’offerta della vita. Le sfide di Fatima possono quindi incoraggiarci nuovamente alla fedeltà al carisma del Carmelo che abbiamo ricevuto.
Devozione e consacrazione al Cuore Immacolato di Maria
Un forte punto di unione tra il Carmelo e Fatima è la devozione e la consacrazione al Cuore Immacolato di Maria.
Poiché il Carmelo è stata fin dall'inizio unito alla preghiera contemplativa, la purezza, che è stata intesa soprattutto come purezza del cuore, è diventata un valore prioritario e una promessa: “Beati i puri di cuore, poiché essi vedranno Dio” (Matteo 5,8). Per questo motivo i carmelitani hanno sin dall'inizio venerato la verginità di Maria e l'Immacolata Concezione, anche se da altri ordini venivano rifiutati.
Nella Santissima Madre ogni carmelitano vede il compimento della propria vita interiore con Dio, si dispone a vivere con Gesù una tale intimità come quella che sperimentò sua Madre. Maria è pura perché è totalmente aperta a Dio. Il suo cuore è indiviso e completamente consacrato a Dio. Attraverso l'accettazione dello scapolare e attraverso l'atto di consacrazione, ogni carmelitano desidera quindi “rivestirsi di Maria” e ricevere le sue virtù.
Testi bellissimi su questo tema provengono da Santa Teresa degli Andes:
“Lo scopo di una carmelitana mi affascina: pregare per i peccatori, sacrificarsi per tutta la vita, senza vedere il frutto delle proprie preghiere e offerte. Unirsi a Dio affinché in lei scorra il sangue della redenzione, e poi conferirlo alla Chiesa e ai suoi membri, affinché vengano santificati. Non è forse ciò che ha fatto incessantemente la Santissima Vergine, il nostro modello più perfetto? Non ha vissuto sempre in continua preghiera, nel silenzio, dimentica delle (cose) terrene? Come salva le anime? Attraverso la preghiera, l'intercessione, il sacrificio. (Dp 40)
“Il nostro Signore mi ha detto di meditare sulla purezza della Vergine Maria. E lei ha cominciato a parlarmi, senza dirmi nulla. Mi ha detto di annotare ciò che diceva sulla purezza: 1) Essere pura nel pensiero, in modo da poter vivere in costante presenza di Dio. 2) Essere pura nei miei desideri, in modo da desiderare ogni giorno di appartenere sempre di più a Dio. 3) Essere pura nelle azioni; compierle al meglio per Dio, non per essere vista dagli uomini. In altre parole, affinché tutto il mio spirito sia tanto immerso in Dio da dimenticare completamente me stessa. Così visse lei... (Diario 51).
Il messaggio di Fatima arriva con un urgente invito a introdurre nel mondo la venerazione del Cuore Immacolato di Maria e a consacrare la nostra Madre e intere nazioni. Nonostante tutto il male vissuto nel ventesimo secolo, Maria proclama: “Il mio Cuore Immacolato alla fine trionferà.” E a Lucia, che rimane “nel mondo”, incoraggia: “Il mio Cuore Immacolato sarà il tuo rifugio e il cammino che ti condurrà a Dio.” Nell'ultimo apparizione del 13 ottobre 1917, Maria si mostrò ai pastorelli come la Madonna del Carmelo.
Perché Dio ci mostra questo strumento, che secondo lui ha “la forza interiore” di allontanarci dall'inferno, dal male e dalle guerre che ci minacciano? Nel Cuore di Maria c'è stato un costante “sì” nei confronti di Dio e delle sue disposizioni. Il nemico della nostra salvezza non ha mai avuto potere su di lei. Possiamo dire che tra tutte le persone che sono mai vissute, dopo Cristo, l'umanità di Maria è quella più piena di Dio. Era completamente trasparente all'azione dello Spirito Santo nella sua anima. È l'inizio della Chiesa e il suo modello perfetto.
Attraverso la consacrazione al suo Cuore Immacolato permettiamo a Gesù di poter venire pienamente nel nostro cuore. Anche qui Dio rispetta il principio dell’incarnazione: come alla pienezza del tempo è venuto in questo mondo attraverso Maria, così vuole incarnarsi e vivere di nuovo in noi attraverso sua Madre. Possiamo quindi comprendere la consacrazione al suo Cuore come una sorta di compimento del nostro battesimo.
Missione profetica
Il messaggio di Fatima è fortemente legato al dono della profezia – la Madonna chiese la consacrazione della Russia al suo Cuore Immacolato, segnalava l'inizio di una nuova guerra se le persone non si sarebbero convertite e non avrebbero fatto penitenza, prevedeva le persecuzioni della Chiesa e del Santo Padre. Nel terzo segreto è stata misteriosamente preannunciata la storia di tutto il ventesimo secolo.
Con il nostro battesimo abbiamo tutti ricevuto la partecipazione al sacerdozio, alla regalità e alla missione profetica di Cristo. Grazie al profeta Elia, nostro “padre spirituale”, la missione profetica dei suoi membri è addirittura parte del nostro carisma. Grazie a tutte le grandi figure carmelitane, Hans Urs von Balthasar affermò che “ultimamente, sembra che non ci sia alcun ordine religioso che sia stato onorato più del Carmelo con particolari grazie con il carattere di «missione».”3
La riforma del nostro ordine fu avviata da Santa Teresa proprio perché riuscì a leggere profeticamente i “segni dei suoi tempi” nel XVI secolo – la frattura dell'unità della Chiesa e la nascita di un immenso campo di missioni con la scoperta dell'America. Anche grazie a lei le turbazioni religiose non si diffusero nella sua patria. Esortava le sue sorelle: “Fissate sempre il vostro sguardo sulla stirpe da cui proveniamo, sui santi profeti: quante sante abbiamo già in cielo che indossarono il nostro abito! Abbiamo quel santo coraggio di essere anche noi come loro con l’aiuto di Dio” (Z 29,33).
La missione profetica è proseguita anche con altre carmelitane: Santa Maddalena de’ Pazzi e Santa Miriam del Crocifisso, con i loro doni profetici, hanno toccato gli eventi della Chiesa, Santa Teresa di Lisieux, nella sua esperienza, ha profeticamente anticipato l'espansione dell'ateismo e con il suo insegnamento è stata in molti modi una precorritrice del Concilio Vaticano II, Santa Elisabetta della Trinità con la sua spiritualità ha rinnovato nella Chiesa l'insegnamento dimenticato sulla dimora di Dio nell'anima dell'uomo giustificato (battezzato), Santa Teresa Benedetta profeticamente ha preannunciato le conseguenze dell'ascesa al potere di Hitler e già all'inizio degli anni trenta del ventesimo secolo scrisse una lettera in cui chiedeva al Papa di emettere un’enciclica sul fascismo.
Essere “profeti” non significa però solo prevedere il futuro, ma soprattutto comprendere profondamente il presente, riconoscere i “segni dei tempi” e interpretarli alla luce del Vangelo. Questa missione riguarda tutti noi. Tuttavia, non è possibile realizzarla senza essere persone di preghiera e di profonda conoscenza della Scrittura. Come affermò Santa Teresa Benedetta della Croce, “è necessario che per molte ore ascoltiamo la Parola di Dio e le permettiamo di agire in noi. Solo così ci condurrà al momento in cui porteremo frutti nell'offerta di lode e nelle opere.” “Quando le persone consacrate a Dio parlano in silenzio con il loro Signore, preparano eventi della storia della Chiesa di grande portata.”
Vita dei veggenti
Possiamo trovare paralleli tra il Carmelo e Fatima anche nella vita stessa dei tre pastorelli. I fratelli Marto, Francesco e Giacinta, morirono ancora bambini. La risposta della loro vita alla chiamata della Madonna è stata radicale. In un breve lasso di tempo, in meno di tre anni, raggiunsero la santità. Si compì così in loro la Parola di Dio: “Se non vi convertirete e non sarete come bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli” (Matteo 18,3). Secondo il vice postulatore del loro processo, padre Kondor, la loro spiritualità è caratterizzata da tre punti principali: la necessità di riempire la vita quotidiana di preghiera, un amore particolare per la Chiesa e per il Santo Padre e infine non la ricerca di penitenze e mortificazioni straordinarie, ma piuttosto l'accettazione quotidiana di tutto ciò che la vita porta, in uno spirito di offerta. La loro vita quindi offre una forma di spiritualità che potremmo chiamare “il cammino della quotidianità”. E ciò non può non farci ricordare nel Carmelo il messaggio spirituale della più giovane dei Dottori della Chiesa, Santa Teresa del Bambin Gesù, e il suo “piccolo cammino”.
Il cammino di Lucia, l'ultima dei pastori, è stato diverso. Sin dall'inizio è stata la loro “portavoce”, l'unica tra loro a poter parlare con la Madonna. Questa le chiese di imparare a leggere e scrivere.
Nel 1925 Lucia entrò nel postulato delle Suore di Santa Dorotea a Tuy, in Spagna e nel 1934 in questa congregazione fece i suoi voti. Tuttavia, in seguito, all'età di 41 anni (nel 1948), dopo aver ricevuto il permesso dal Santo Padre, passò al Carmelo a Coimbra. Lì trascorse il resto della sua vita. Le precise ragioni del suo passaggio per noi rimarranno probabilmente un mistero; sicuramente però era attratta dalla solitudine e dall’isolamento del Carmelo e anche dal fatto di aver capito che la spiritualità che aveva ricevuto e vissuto attraverso i messaggi, era quella che più corrispondeva alla spiritualità del Carmelo. Morì all'età di quasi 98 anni.
È un fatto noto che durante la sua vita Suor Lucia ricevette ulteriori apparizioni della Madonna. Nel 1925 la Madonna le affidò la devozione dei primi sabati, che è molto simile alle promesse legate all'indossare lo scapolare carmelitano. Oltre a un gran numero di lettere, Suor Lucia scrisse sei Memorie sulle apparizioni fatimensi.
Secondo alcuni autori, visse anche una “adozione mistica” da parte della Madonna, nella quale la Madonna la accolse come sua figlia. Probabilmente Lucia visse ciò che nella storia della spiritualità chiamiamo un’unione mistica con la Madonna. Nel Carmelo questa relazione molto intima con la Madre di Gesù è stata particolarmente vissuta da Maria di Santa Teresa (Maria Petyt; vissuta tra il 1623-1677) e il suo padre spirituale Michele di Sant'Agostino (cognome: van Ballaert; vissuto tra il 1621-1684).
Cardinale Suenens descrisse questa esperienza come una particolare presenza interiore di Maria nell'anima, dove si ama Cristo con il Cuore di Maria e si ama Maria con il cuore di Cristo. Maria in un certo senso si appropria dell'azione dell'anima, e grazie a questo l'anima comincia progressivamente a conformarsi nel pensare, agire e amare a Maria. Tutto fa per lei e attraverso di lei.
Maria di Santa Teresa descrisse questa esperienza con le parole:
“A volte mi viene mostrata e donata la vita spirituale in Maria, riposo, gioia, connessione e unione in lei. Questo avviene in questo modo: mentre la mente è nella semplicità, nel distacco e nella pace indirizzata a Dio – senza immagini, in un abbraccio e nella contemplazione vive il possesso di Dio, e spesso la mia anima vive simultaneamente abbraccio, contemplazione e possesso di Maria.”
Questo culmine della vita spirituale, che è stato donato ad alcuni dei nostri fratelli e sorelle, possiamo in fede e semplicità viverlo anche noi tutti che apparteniamo alla famiglia del Carmelo. Secondo molte affermazioni, ogni carmelitano, carmelitana e chiunque in qualsiasi modo sia associato al Carmelo deve diventare “Maria”, cioè: insieme a lei e attraverso di lei amare Dio e l'umanità.
Un tempo lessi una bella affermazione che diceva che al Carmelo è stata affidata nella Chiesa la missione di assolvere il compito che Maria svolse nella Chiesa primitiva. Che così sia anche nella nostra vita. Amen.
