Wilfrid Stinissen OCD
(Na podstawie szwedzkiego czasopisma Karmel, sierpień 1996)
W doskonałym chrześcijańskim życiu wewnętrzna modlitwa jest nierozerwalnie związana z modlitwą liturgiczną. Niektórzy „odkrywają” najpierw wewnętrzną modlitwę, a dopiero później modlitwę liturgiczną, u innych jest odwrotnie. Dla tej osoby, która szczerze szuka Boga, jest absolutnie niezbędne, aby obie formy modlitwy coraz bardziej się zlewały w jedno. Kto na drodze do poznania Boga, nie może nie dostrzegać, że Bóg objawia się zarówno w ciszy nieodgadnionej głębi naszego wnętrza, jak i przekazuje się swojemu stworzeniu za pomocą słów i znaków.
„Życie duchowe,” uczy II Sobór Watykański, „nie polega jedynie na udziale w świętej liturgii. Chrześcijanin jest wezwany do wspólnej modlitwy, ale powinien także wchodzić do swojej izdebki, aby modlić się do Ojca w ukryciu, a nawet powinien modlić się bez ustanku, jak naucza apostoł Paweł” (SC 12).
Dialog między Bogiem a człowiekiem
W Ogólnych wskazaniach dotyczących codziennej modlitwy Kościoła stwierdza się, że jej celem jest nawiązanie „kontaktu, a raczej dialogu między Bogiem a ludźmi, kiedy ‚Bóg mówi do swojego ludu… a lud odpowiada Bogu pieśniami i modlitwą‘” (14).
Liturgiczna modlitwa Kościoła jest prawdziwym gałęziem Jakuba, po którym aniołowie Boży wstępują i zstępują (Rdz 28,12; J 1,51). Zbawienne Słowo Boże do nas przychodzi w czytaniach, ale często także w psalmach, a my odpowiadamy, że z wdzięcznością wielbimy Boga. Dwa ruchy, wstępujący i zstępujący, są bardzo dobrze podsumowane w pierwszych słowach Gloria mszy świętej: „Gloria in excelsis Deo – et in terra pax hominibus” (Chwała na wysokościach Bogu – a na ziemi pokój ludziom dobrej woli). Nasza pieśń chwały wychodzi z dołu, wstępuje ku górze i uwielbia Boga na wysokościach. A Boże słowa, mówiące o miłości do nas, przychodzą z góry, opadają w dół i dają pokój ludziom na ziemi. Jaki wspaniały dialog!
To, co zawsze dzieje się podczas dialogu na głębokim poziomie, ma również miejsce tutaj. Oba ruchy, od człowieka do Boga i od Boga do człowieka, wzajemnie się zlewają i w końcu nie można ich od siebie odróżnić. Gdy „Pan Bóg z pewnością mówi o pokoju dla swojego ludu i dla swoich świętych” (Ps 85,9), chwali samego siebie. Wszystko, co czyni dla człowieka, ukazuje jego własną chwałę. „Gloria Dei vivens homo,” pisze Ireneusz z Lyonu (+ około r. 200): kiedy człowiek naprawdę żyje, kiedy jest mu w każdym aspekcie dobrze, emanuje z niego coś z Bożej chwały. „Drzewo poznaje się po owocach” (Mt 12,33). Jeśli człowiek jest dobrym owocem, świadczy tym, że Bóg jest dobrym drzewem. Z drugiej strony człowiekowi przynosi korzyść, jeśli zapomni o sobie samym i chwali Boga. W tej pieśni chwały znajdzie swoją najgłębszą radość. „Rozpromieni się” (Ps 34,6), gdy wychwala Boga. Wtedy żyje tym, do czego został stworzony: jest strumieniem zmierzającym ku Bogu. Stoi na właściwej drodze i dlatego odczuwa w duszy pokój: bo według Augustyna pokój oznacza ten spokój, który nas otacza, gdy wszystko jest we właściwym porządku.
To, że oba te kierunki ruchu (człowiek chwali Boga – Bóg uświęca człowieka) splatają się, widzimy najjaśniej w Chrystusie. Konstytucja liturgiczna mówi o jego „wielkim dziele, które doskonale chwali Boga i uświęca człowieka” (SC 7). Czy Słowo stało się ciałem dla człowieka, czy dla Ojca? Pytanie jest naturalnie źle postawione. Tutaj nie ma żadnego ‚albo – albo‘. Chwała Ojca jest zbawieniem człowieka. Niektórzy ludzie marszczą brwi, kiedy mówi się, że wszystko zostało stworzone dla chwały Bożej: Jakiż Bóg jest egoistą! Nie rozumieją przy tym, że kiedy Bóg wychwala samego siebie, chwali tym miłość. Bóg jest przecież miłością. Jeśli Bóg głosi swoją własną chwałę, oznacza to, że ukazuje swoją miłość w całej jej świetności, ukazuje, że nigdy nie myśli o własnym pożytku, lecz tylko o swoim Synu i o nas wszystkich, których w niego włączył. Bycie bardziej odległym od egoizmu jest po prostu niemożliwe!
Człowiek także chce wychwalać samego siebie. W tym zasadniczo nie ma nic złego. Gdybyśmy byli tacy, jakimi Bóg nas zamierzał, mielibyśmy rzeczywiście prawo szukać swojej czci, swojej prawdziwej czci. Powinniśmy mieć prawo kochać samych siebie, to znaczy prawdziwą głębię swego istnienia, która nie jest niczym innym jak miłością, czystą miłością, która zawsze tylko daje i przyjmuje. Grzech, egoizm jednak przewrócił wszystko do góry nogami, tak, że miłość do nas samych często odbywa się kosztem naszych bliźnich. Kto kocha samego siebie w właściwy sposób, kocha tę miłość, do której został stworzony.
Gdy w liturgii wychwalamy i czcimy Boga, jednocześnie wychwalamy Boży obraz w nas samych. Nie ma tu miejsca dla pychy, egoizmu, pogardy dla innych. W liturgicznym chwaleniu aktywnie uczestniczy ciało. Cała aktywność cielesna jest włączona do liturgii. To samo ciało, które wypełnia swoje codzienne obowiązki, w liturgii głęboko klęka przed Bogiem, ten sam głos, który brzmi w codziennym życiu, w liturgii wychwala Boga. Uświadamiając sobie, jaką godność nasze ciało posiada, a dając mu często możliwość uczestniczenia w liturgii, ta godność będzie nas towarzyszyć wszędzie. Bóg w swojej bezgranicznej dobroci tak naprawdę w liturgii bardziej chwali nas, niż my jego. Jest jednak niebezpieczeństwo dla tych, którzy często uczestniczą w liturgii – chodzi głównie o zakonnic, że w miejsce tego, aby godność liturgii towarzyszyła nam w codziennym życiu, pozwalamy banalnemu nastawieniu codzienności przenikać do liturgii.
Modlitwa całego Ludu Bożego
„Ponieważ chodzi o modlitwę całego Ludu Bożego,” pisze o codziennej modlitwie Kościoła Paweł VI w apostolskiej konstytucji Laudis canticum, którą w 1970 roku ogłosił w celu odnowienia tej modlitwy, „została ona ułożona w taki sposób, aby mogły w niej uczestniczyć nie tylko kler, ale i osoby zakonne oraz także laików. O ludzi różnych stanów i pozycji oraz o ich szczególne potrzeby dbano, wprowadzając różne sposoby celebracji. Tak można dostosować codzienną modlitwę Kościoła do różnych wspólnot, które ją odprawiają w zależności od swoich warunków życia i powołania” (1). „Dlatego codzienna modlitwa Kościoła jest oferowana wszystkim chrześcijanom,” kontynuuje Ojciec Święty, „także tym, którzy nie są zobowiązani do prostowania jej.” A także: „Przede wszystkim trzeba, aby lud Boży z nową miłością poznawał modlitwę psalmów, która nieustannie śledzi i ogłasza Boże działanie w historii zbawienia.”
Długo panowało niemal powszechne przekonanie, że codzienna modlitwa Kościoła dotyczy tylko kapłanów i zakonników, podczas gdy laicy mają zadowolić się różańcem. Gdy była dostępna tylko w języku łacińskim, przekonanie to było w pewnym sensie zrozumiałe. Łacina stanowiła barierę między duchownymi a laikami. W pierwotnym Kościele tak nie było, ponieważ łacina (ewentualnie greka) była językiem ludu. Codzienna modlitwa Kościoła była sprawą aktywnego uczestnictwa całej wspólnoty wierzących. Kiedy lud już nie mówił po łacinie, powstało wiele ludowych pobożności. Najpowszechniejszą z nich jest różaniec. Świętowanie nieszporów razem z całą rodziną było przed soborem niemal nie do pomyślenia. Z drugiej strony wiele katolickich rodzin modliło się codziennie różaniec.
Kościół uznaje różaniec za bardzo ważny. Dzięki swojej prostocie i medytacyjnemu charakterowi różaniec zawsze zajmie osobliwe miejsce w modlitewnym życiu Kościoła katolickiego. Różaniec jednak nie jest typową poranną czy wieczorną modlitwą. Modlitwa porannego dziesiątka różańca nie ma takiej samej wagi, jak modlitwa porannych chwał (laudes). Modląc się chwały, zaczynamy dzień chwałą Boga; krótkie czytanie służy nam jako pokarm na drogę, którym się sycimy w ciągu dnia; w modlitwach błagalnych prosimy o siłę do zadań nadchodzącego dnia. Ponadto jesteśmy świadomi, że nie modlimy się sami, ale razem z całym Kościołem: wszędzie na świecie rozbrzmiewa ta sama modlitwa. Nie jesteśmy wydani tylko sami sobie: czując się zmęczonymi, sennymi lub roztrzepanymi, wiemy, że inni równoważą naszą osłabienie swoją gorliwością. W wielkim chórze nie przeszkadza, gdy niektórzy członkowie są niepewni lub nieco zafrasowani. Mogą mimo to śpiewać razem z innymi i nie muszą obawiać się, że zakłócą harmonię. Modląc się w codziennej modlitwie Kościoła, znajdujemy się w środku misterium. Jesteśmy częścią mistycznego ciała Chrystusa. Moje małe „ja” pojedynczego człowieka zostało osadzone w kontekście, które nie ma granic. I dopiero kiedy jestem włączony w coś większego niż to, co mogę bezpośrednio postrzegać jako „siebie samego”, mogę naprawdę stać się „sobą samym”.
Naturalnie większość laików nie może modlić się całym oficiem. Można jednak modlić się albo część, albo tylko fragment z części. Na przykład podczas porannych chwał można ograniczyć się jedynie do jednego psalmu. Często dostrzegamy tylko dwie możliwości: wszystko albo nic. I tak bierzemy długość oficjum za wymówkę, aby nie modlić się wcale. Istnieje jednak także środkowa droga: wybrać część i z tą się zadowolić. Zaletą laików jest swoboda co do ilości modlitwy. Ksiądz czy zakonnik mają obowiązek modlić się wszystkie części codziennej modlitwy Kościoła. Mówię o obowiązku, ale jest to „błogosławiony” obowiązek. Bycie zobowiązanym do wierności obdarza mnie bogactwem. Niesie to ze sobą jednak ryzyko: chęć „załatwić tę sprawę” jak najszybciej. Laik natomiast nie jest związany określoną ilością i dlatego może bardziej myśleć o jakości.
Chrześcijańska tradycja zazwyczaj rozróżnia między modlitwą wspólną i indywidualną. Obie są ważne i do obu Jezus zachęca. „Ale kiedy ty się modlisz, wejdź do swojej izdebki, zamknij drzwi i módl się do swojego Ojca, który jest w ukryciu; a Ojciec twój, który widzi to, co ukryte, odda ci” (Mt 6,6). Tak czynił Jezus sam. Jego ‚izdebką‘ była często natura. „… Wszedł na górę, by samotnie się modlić. Już zapadł wieczór, a był tam sam” (Mt 14,23). Jezus jednak chodził również do synagogi i śpiewał psalmy wraz z swoimi uczniami. Mówi przecież: „Bo gdzie są dwaj lub trzej zebrani w imię moim, tam jestem ja pośrodku nich” (Mt 18,20).
Codzienna modlitwa Kościoła jest typową modlitwą wspólnoty wierzących, ma charakter modlitwy wspólnej. Jest przeznaczona do modlitwy w wspólnocie i najlepiej spełnia się, gdy modlimy się z innymi. Na przykład responsoria zakładają, że są one śpiewane (recytowane) na przemian przez dwa chóry. Dla wszystkich, którzy modlą się godzinki z innymi, ważne jest również poświęcenie czasu na osobistą, prywatną modlitwę, na tę modlitwę, z powodu której wchodzimy do swojej ‚izdebki‘. Modlitwa tylko w wspólnocie nie wystarczy.
A jednak dla laika, który modli się sam ‚w swojej izdebce‘, codzienna modlitwa Kościoła może być piękną syntezą modlitwy wspólnej i indywidualnej, modlitwy ustnej i kontemplacyjnej. Ma udział w modlitwie Kościoła i jest świadomy, że jest związany z Kościołem, jednocześnie modli się w samotności i ma możliwość wykorzystania swojej wolności, zatrzymując się nad niektórymi wersetami, a tym samym pozwalając modlitwie przekształcić się w medytację i kontemplację.
(Z języka szwedzkiego przetłumaczyła prof. Dagmar Chvojková)
ciąg dalszy
