P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
9. Rękopis C
Trzeci z rękopisów Teresy powstał na prośbę sióstr w czasie, gdy zdały sobie sprawę, że Teresa jest poważnie chora i może wkrótce umrzeć. Rodzona siostra Teresy, Agnieszka, nie była już przełożoną, w tym urzędzie zastąpiła ją siostra Maria Gonzaga. Wieczorem 2 czerwca 1897 roku Agnieszka zwróciła się do przełożonej. Powiedziała jej, że na prośbę Agnieszki Teresa dwa lata temu zapisała wspomnienia ze swojego dzieciństwa i drogę do Karmelu, i poprosiła nową przełożoną, aby namówiła Teresę do kontynuowania pisania. W dążeniu do nakłonienia przełożonej do tego zamiaru Agnieszka zasugerowała, że teraz Teresa mogłaby napisać „coś poważniejszego”, coś o swoim życiu zakonnym i o doświadczeniach duchowych.1 Przełożona zgodziła się na to i Teresa zaczęła pisać następnego dnia. Kiedy czytamy rękopis C, warto mieć na uwadze, że Teresa pisała go przez ostatnie cztery miesiące swojego życia, gdy stopniowo słabła, a jej choroba postępowała.
Traktowała tę czynność dokładnie tak, jak wtedy, gdy zaczynała pisać rękopis A: ma bowiem dokończyć sławienie miłosierdzia Pana. Po wstępnych akapitach, w których wyjaśniła swoje relacje z przełożoną, Teresa szczegółowo opisała swoje odkrycie małej drogi, tego duchowego podnośnika (AS 201–202). Potem wspomniała o pierwszym wykrwawieniu, które miała rok temu w Wielki Piątek 1896 roku. Przyjęła to wtedy z wielką radością, ponieważ bardzo pragnęła szybko spotkać Jezusa twarzą w twarz. Jednak jej entuzjastyczna wiara była wówczas poddawana trudnej próbie, która jeszcze się nie zakończyła. Teresa straciła radość wiary, niebo wydawało jej się nierealne, wierzyła jedynie siłą woli, co było dla niej cierpieniem, które starała się przedstawić Bogu jako dar z miłości. Porównuje swoje stany do ciemności, do tego, że od Boga dzieli ją nie zasłona, ale mur. A właśnie, kiedy to opisała, dodała słowa:
„Nigdy nie czułam tak dobrze, jak Pan jest łaskawy i miłosierny.2 Przesłał mi tę próbę w chwili, gdy miałam siłę ją znosić. Myślę, że wcześniej doprowadziłaby mnie do zniechęcenia... Teraz usuwa wszystko, co mogłoby być w moim pragnieniu nieba naturalnym zaspokojeniem...“ (AS 208.)3
W następnej części rękopisu Teresa wyjaśnia zrozumienie, którego doznała w sprawie wzajemnej miłości.
„Podczas Ostatniej Wieczerzy, kiedy (Jezus) wie, że serca jego uczniów płoną gorętszą miłością do niego, która pochodzi z tego, że ofiarował się im w niewypowiedzianym tajemniczym sakramencie swej eucharystii, ten słodki Zbawiciel chce im dać nowe przykazanie. Mówi im z niewypowiedzianą czułością: Nowe przykazanie daję wam: miłujcie się nawzajem. JAK JA WAS UKOCHAŁEM, TAK SIĘ NAWZAJEM MIŁUJCIE. Według tego wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie mieli miłość do siebie nawzajem.“
A kolejne zdania Teresy to rozważania o miłosierdziu Jezusa, chociaż bezpośrednio tego słowa Teresa tu nie użyła. Znajduję tu trzy wątki myślowe.
„Jak Jezus miłował swoich uczniów i dlaczego ich miłował? Nie mogły Go przyciągać ich naturalne cechy. Między nimi a Nim była nieskończona odległość. On był mądrością, nieskończoną Mądrością, oni byli ubogimi rybakami, nieświadomymi i pełnymi ziemskich myśli. A jednak Jezus nazywa ich swoimi przyjaciółmi, swoimi braćmi. Chce, aby z Nim panowali w królestwie swego Ojca, a aby otworzyć im to królestwo, chce umrzeć na krzyżu...“ Ona wyciąga z tego dla siebie wniosek, jak ma miłować inne siostry w klasztorze. „Kiedy rozmyślałam o tych słowach Jezusa, zrozumiałam, jak moja miłość do sióstr jest niedoskonała. Zobaczyłam, że nie miłuję ich tak, jak miłuje je Pan Bóg. Teraz rozumiem, że doskonała miłość polega na
- znoszeniu wad innych,
- niedziwieniu się ich słabościom,
- zachęcaniu najmniejszymi aktami cnót, które u nich widzimy“ (AS 215).
W rękopisie Teresy tekst nie jest podzielony na punkty, ale zaznaczyłem to tutaj celowo. Teresa wymienia trzy konkretne przykłady doskonałej miłości (chciałbym, aby podała ich więcej). I zauważcie: we wszystkich trzech przypadkach chodzi o miłość do tego, kto jest słaby, wyraźnie słaby. Zatem chodzi o miłość miłosierną. Nie odważę się stwierdzić, że doskonała miłość jest tożsama z miłosierdziem. Może to jeszcze trochę bardziej skomplikowane. Ale na pewno dzięki Teresie zdajemy sobie sprawę, że wymiar miłosierdzia stanowi ważną część prawdziwej miłości.
Drugą myśl Teresa wyraziła słowami: „Ale przede wszystkim,” chodzi zatem o coś nie mniej ważnego: „zrozumiałam, że miłość nie może pozostać zamknięta na dnie serca.” Oznacza to: miłość musi być okazywana, musi wychodzić z serca na zewnątrz w postaci czynów. Teresa nawiązała tu do biblijnego porównania: „Jezus powiedział: ‘Kiedy lampka zapala się, nie stawia się jej pod naczyniem, ale na podstawce, żeby świeciła wszystkim w domu.’ Uważam, że to światło przedstawia miłość, która ma oświetlać, radować, i to nie tylko moich najdroższych, ale wszystkich w domu, nikogo nie wyłączając.” Kogo najczęściej, najszybciej wyłączamy ze swojej miłości? Tych, którzy są dla nas niewygodni, czy to przez to, że „ciągle czegoś chcą”, czy są potrzebujący, nieżyczliwi, niewdzięczni, konfliktowi... Nie wyłączając nawet tych ludzi z naszej miłości, oznacza ponownie być miłosiernym.
Trzecia myśl, którą tu wyraziła Teresa, wiąże się z żądaniem Jezusa, przykazaniem, abyśmy miłowali innych, jak On nas miłuje. To w porównaniu do starotestamentalnego przykazania, według którego mamy miłować bliźniego, jak siebie samego, jest ogromnym skokiem pod względem trudności. A gdy znamy naszą słabość, powiedzielibyśmy: to ponad nasze siły! Teresa w swojej wielkiej ufności do Jezusa napisała jednak: Panie, wiem, że nie nakazujesz niczego niemożliwego. Znasz moją słabość lepiej ode mnie, moją niedoskonałość, doskonale wiesz, że nigdy nie mogłabym miłować współsióstr tak, jak Ty je miłujesz, gdybyś Ty sam, Jezu, nie miłował ich znowu w mnie. Tak więc niemożliwe żądanie staje się możliwe, jeśli przyjmiemy przypuszczenie, że Jezus mieszka w nas i będzie w nas działał swoją miłością. Ta wiara i ufność zmieniają spojrzenie tak zasadniczo, że Teresa później napisała o tym przykazaniu, że jest dla niej łaską, i wyznała swoją miłość do tego przykazania! Ponieważ ona już nie traktowała tego przykazania jako nakazu, ale jako obietnicę Jezusa i jako zapewnienie: będę w tobie i będę w tobie miłować. Dokończmy cytat jej słów: „Ponieważ chciałeś mi dać tę łaskę, dałeś nowe przykazanie. – Jak bardzo je kocham! Daje mi pewność, że jest Twoją wolą miłować we mnie wszystkich, których każesz mi miłować!... Tak, czuję, kiedy okazuję miłość, to Jezus, kto we mnie działa. Im bardziej jestem z Nim złączona, tym bardziej miłuję wszystkie swoje siostry.” (Słowo „wszystkie” Teresa tym razem nie podkreśliła, ale z kontekstu wynika, że jest to ważne.)
A dalej Teresa wspomniała konkretne przykłady, jak praktykowała miłość do sióstr. Jak przezwyciężała swoją antypatię do pewnej siostry i jak, gdy ktoś niesprawiedliwie ją oskarżył, wolała uciec, niż twardo się bronić, czy też martwić się drobiazgami. Te fragmenty jej zapisków stały się sławne.
Miłosierna miłość Teresy wypływała z silnej wiary, że ona sama jest kochana miłosierną miłością. „Teraz już niczemu się nie dziwię, nie martwię się, gdy widzę, że jestem samej słabości. Wręcz przeciwnie, chwalę się nią i każdego dnia czekam, aż odkryję w sobie nowe niedoskonałości. Kiedy przypominam sobie, że miłość przykrywa wiele grzechów (Przyp 10,12), czerpię z tego bogatego skarbu, który Jezus przede mną otworzył.” I kontynuowała swoje rozważania o żądaniu Jezusa, abyśmy miłowali nieprzyjaciół. Teresa odniosła to do tych, którzy są nam niesympatyczni lub zniechęcają nas tym, że są dla nas nieprzyjemni.
Opisując swoje spostrzeżenia z życia wspólnotowego, Teresa również wspomniała o cierpliwości Bożej. To także jest aspekt Bożego miłosierdzia. „W tamtym czasie Pan dał mi do zrozumienia, że są dusze, na które jego miłosierdzie nieustannie czeka, którym daje swoje światło tylko stopniowo. Dlatego chroniłam się przed przyspieszaniem jego godziny i cierpliwie czekałam, aż Jezus zechce wezwać tę godzinę” (AS 227).
Od lutego 1893 roku Teresa została wyznaczona na pomocniczkę mistrzyni nowicjatu w opiece nad „profesjonalnie” najmłodszymi członkiniami wspólnoty (jeśli chodzi o wiek fizyczny, były starsze od Teresy). Dalej w rękopisie C opisała matce przełożonej, co ta służba jej nauczyła. Poznajemy, że Teresa, mimo całego swojego nacisku na miłosierdzie i oddanie, nie była osobą osłabioną, a nowicjuszki uważały ją za surową! Najpierw zdała sobie sprawę, że nie może prowadzić innych automatycznie drogą, która jest jej własna, ale drogą, którą pragnie dla nich Jezus.
„Ale to jeszcze nie jest to najtrudniejsze. Najbardziej kosztuje mnie to, że muszę obserwować błędy (powierzone siostry), nawet najlżejsze niedoskonałości, i wypowiedzieć im wojnę na życie i śmierć. (...) Tysiąc razy wolę przyjmować nagany, niż zadawać je innym. (...) Dobrze wiem, że wasze owieczki uważają mnie za surową.
Gdyby czytały te słowa, powiedziałyby, że nie wydaje się, że kosztuje mnie to najmniej biegać za nimi, mówić do nich surowo i pokazywać im, jak ich piękne futro jest splamione, czy przynosić im mały kłębek wełny, którą rozerwały o ciernie na drodze. Owieczki mogą mówić, co chcą. W głębi duszy czują, że kocham je prawdziwą miłością...“ (AS 230)
Naprawdę warto, abyśmy przy rozważaniu nacisku Teresy na miłosierdzie nie przeoczyli także jej zdolności do bycia surową, a celowo surową. Na to jeszcze jeden cytat o jej służbie nowicjuszkom.
„Czasami nie mogę w duchu powstrzymać się od uśmiechu, gdy widzę, do jakiej zmiany dochodzi z dnia na dzień. To jest magiczne... Przyjdą i powiedzą mi: ,Wczoraj miałaś rację, że byłaś surowa. Na początku mnie to oburzyło, ale potem przypomniałem sobie wszystko i widziałem, że działałaś bardzo sprawiedliwie...‘“ (AS 231)
Kiedy Teresa relacjonowała swoje kolejne doświadczenia z opieki nad duchowym wzrostem nowicjuszek, nie zapominała o podstawowym tonie, którym chciała, aby jej pisanie się charakteryzowało. Dlatego kiedy opisała, jak Bóg czasami pozwala jej doświadczać cennego upokorzenia, z wdzięcznością dodała:
„Ach, jakie wielkie jest jego miłosierdzie! Będę mogła je wysławiać dopiero w niebie... Ukochana matko, kiedy staram się z wami zacząć wysławiać to nieskończone miłosierdzie już na ziemi, muszę jeszcze powiedzieć o jednym wielkim dobrodziejstwie, które wydobyłam z misji, którą mi powierzyłaś.”
I opisała swoje doświadczenie, które teraz - umierając - łączy z opieką, którą jej okazują zarówno przełożona, jak i opiekunki: „Kiedy myślałam o tym wszystkim, powiedziałam sobie, że muszę mieć taki sam współczucie z duchowymi chorobami sióstr, jakie masz Ty, ukochana matko, kiedy mnie z taką miłością pielęgnujesz.” Teresa bowiem dostrzegła już dawno, że „najświętsze siostry są najbardziej kochane”, czyli innym jest gotowe i oddane, natomiast wobec sióstr o skomplikowanej osobowości inni są powściągliwi, unikają ich towarzystwa, obawiają się ich reakcji. W nawiązaniu do poświęcenia przełożonej dla niej Teresa stwierdziła: „muszę szukać w zdrowieniu, w czasie rozmowy, towarzystwa sióstr, które są mi mniej przyjemne, muszę być dla tych zranionych dusz miłosiernym Samarytaninem.”
Dobrze przy tym zdawała sobie sprawę, że często nie otrzyma za to wdzięczności. Ale nie o to jej chodziło. Chciała w ten sposób urzeczywistniać wezwanie Chrystusa do miłosierdzia: „aby pocieszyć Jezusa i odpowiedzieć na radę, której udziela w ewangelii chyba tymi słowami: ,Kiedy urządzasz ucztę, nie zapraszaj swoich krewnych ani przyjaciół, aby cię przypadkiem nie zaprosili, i tak otrzymałbyś nagrodę. Ale zaproś żebraków i chromych, niewidomych. A będziesz błogosławiony, ponieważ oni nie mają czym ci odpłacić. Twój Ojciec, który widzi i to, co ukryte, ci odpłaci.’“ A potem opisała swoje wspomnienie, jak w nowicjacie wzięła na siebie niewdzięczną rolę towarzyszenia do refektarza chorej, przestraszonej i mściwej siostrze Petroneli i jak wtedy udało jej się z radością jej posłużyć.
Świadoma, że tym wspomnieniem zakłóciła chronologię swojego opowiadania, usprawiedliwiła się: „Ukochana matko, może się dziwisz, że piszę o tym małym akcie miłości, który wydarzył się tak dawno. Napisałam to dlatego, że czuję, jak muszę dla niego wysławiać Pana miłosierdzia. Pozostawił mi na niego wspomnienie jak zapach, który zachęca mnie do pielęgnowania braterskiej miłości. Czasami przypominam sobie niektóre drobiazgi, które są dla mojej duszy jak wiosenny wietrzyk“ (AS 239). To piękna wskazówka, aby podobnie my myśleli o tym, jak Pan Bóg kiedyś wezwał i zachęcił nas bardziej wyjątkowo.
Potem Teresa pisała o swoich dwóch duchowych braciach kapłanach. W kolejnych akapitach swojego rękopisu sparafrazowała modlitwę arcykapłańską Jezusa z Ewangelii Jana i prosiła za tych, których Bóg jej powierzył. „Po prostu chcę prosić, abyśmy kiedyś wszyscy spotkali się w twoim pięknym niebie“ (AS 246). Była przekonana: „Twoja miłość wyprzedzała mnie od dzieciństwa, rosła ze mną, a teraz jest to przepaść, głębokości której nie mogę dojrzeć,” zatem tak wielkie było w jej oczach Boże miłosierdzie wobec niej. „... tutaj na ziemi nie potrafię wyobrazić sobie niezmierzonej miłości, jaką zechciałeś mi ofiarować za darmo bez żadnej zasługi” (AS 247).
Ostatni zapis w jej zeszycie nie jest celowym zakończeniem jej pisania, po prostu później nigdy nie nastał moment, w którym zebrałaby siły do pisania. To ostatnie, co Teresa wpisała do tego rękopisu, to wyznanie pokory, które uczyła się z kart ewangelii, wyznanie całkowitej ufności, że Bóg jest miłosierny i nie odmówi przebaczenia nikomu, kto o nie prosi. Tak więc „przypadkowo” i ten trzeci rękopis Teresy kończy się słowem miłość.
„Tak, czuję to, nawet gdybym miała na sumieniu wszystkie grzechy, które można popełnić, poszłabym z sercem skruszonym i wskoczyłabym w ramiona Jezusa. Wiem przecież, jak bardzo miłością marnotrawnego syna, który wraca do niego, nie odrzuca.” (AS 249.)
10. Miłosierdzie i sprawiedliwość Boża z perspektywy świętej Teresy
Często rozumiemy te dwa pojęcia jako nie do pogodzenia: albo będę sprawiedliwy (w sensie: surowy, wymagający, nieustępliwy), albo miłosierny (w sensie: ustąpię, przebaczę, pozwolę to płynąć). I tak samo przypisujemy to Bogu. Zacytujmy dwa miejsca z pism Teresy dotyczące sprawiedliwości i miłosierdzia jako Bożych atrybutów.
Wzmianka o tych dwóch Bożych cechach padła już w rękopisie A, gdy Teresa zwierzała się ze swojego entuzjazmu dla aktu oddania się miłosiernej Miłości. Dla Teresy Boża sprawiedliwość nie oznacza surowości. Być sprawiedliwym wtedy wyrażało się także frazą „być sprawiedliwym” (czemuś lub komuś). Sprawiedliwość oznacza właściwy stosunek do jakiejś miary, roszczenia, zobowiązania. Tak mówimy o sprawiedliwej cenie, wynagrodzeniu, sprawiedliwej karze. Dlatego symbolem sprawiedliwości są wagi. Kiedy myślimy o Bożej sprawiedliwości, automatycznie odnosimy ją do Bożej doskonałości. Sprawiedliwie się modlić oznacza więc modlić się doskonale, ponieważ Bóg jest doskonały. Z pewnością już czujecie, jakie konsekwencje może mieć to pojęcie.
Ale Teresa odnosiła Bożą sprawiedliwość do naszej zdolności, do naszej (nie)zdolności. Teresa dobrze wiedziała, że jesteśmy kruchymi. I Bóg też to wie. Napisała:
„Jednak rozumiem, że wszystkie dusze nie mogą być podobne. Muszą istnieć różne rodzaje, aby szczególnie czczono wszelkie Boże doskonałości. Mnie dał swoje nieskończone miłosierdzie i przez nie postrzegam i czczę inne boskie doskonałości! ... Wtedy ukaże mi się, że wszystkie promieniują miłością, tak, wydaje mi się, że i sprawiedliwość jest odziałał miłością (i może jeszcze bardziej niż jakakolwiek inna cecha) ... Jaką słodką radością jest pomyślenie, że Pan Bóg jest sprawiedliwy, to znaczy, że bierze pod uwagę nasze słabości, że doskonale zna kruchość naszej natury! Czego więc powinnam się bać? Kiedy nieskończenie sprawiedliwy Bóg tak dobrotliwie przebaczył wszystkie winy marnotrawnego syna, czyż nie powinien być sprawiedliwy także dla mnie, która ‘jestem wciąż z Nim’? ...“ (AS 171)
Zatem to, że Bóg jest sprawiedliwy, ma dla Teresy znaczenie: Bóg uwzględnia naszą słabość. Zatem rzeczowo będzie to, że to, iż Bóg jest sprawiedliwy, oznacza to samo, co: Bóg jest miłosierny.
Podobnie Teresa wyraziła się w liście do ojca Roullanda z 9 maja 1897 roku (DT 226), kiedy rozważała o śmierci męczenników i w ogóle o śmierci:
„Wiem, że człowiek musi być bardzo czysty, aby mógł stanąć przed doskonale świętym Bogiem. Ale także wiem, że Pan jest nieskończony Sprawiedliwy, a ta sprawiedliwość, która przeraża tyle dusz, jest powodem mojej radości i mojego zaufania. Być sprawiedliwym nie oznacza tylko surowo karać winowajców. To także uznanie uczciwych zamiarów i nagradzanie cnót. Liczę na Bożą sprawiedliwość tak samo, jak na Boże miłosierdzie. Uważam, że ponieważ Bóg jest sprawiedliwy, ‘jest współczujący i pełen słodyczy, powolny do gniewu i pełen miłosierdzia’.4 W końcu zna naszą kruchość, pamięta, że jesteśmy tylko prochem. Jak ojciec okazuje czułość dzieciom, tak Pan ma współczucie dla nas“...
(Kontynuacja w następnym numerze.)
