P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
9. Kézirat C
A harmadik Terezia kéziratát a nővérek indították, amikor észrevették, hogy Terezka súlyosan beteg, és hamarosan meghalhat. Terezia született nővére, Ágnes, már nem volt a közösség vezetője; ezt a feladatot Marie Gonzága nővér vette át. 1897. június 2-án este tehát Ágnes a vezetőhöz fordult. Megosztotta vele, hogy Ágnes kérésére Terezka két évvel korábban feljegyezte gyermekkori emlékeit és a Karmelra vezető útját, és kérte az új vezetőt, hogy Terezkát biztassa a további írásra. Hogy rávegye a vezetőt erre a szándékra, Ágnes elmondta, hogy Terezka most már „valami komolyabbat” írhatna, valamit a szerzetesi életéről és a lelki tapasztalatairól.1 A vezető beleegyezett, és Terezka másnap elkezdett írni. Amikor olvassuk a C kéziratot, fontos szem előtt tartani, hogy Terezka életének utolsó négy hónapjában írta, amikor fokozatosan gyengült, és betegsége súlyosbodott.
Terezka ezt a tevékenységet teljesen úgy fogta fel, mint amikor elkezdett írni az A kéziratot: be kell fejeznie az Úr irgalmának magasztalását. Az első bekezdések után, amelyekben a vezetőjével való kapcsolatát kifejtette, Terezka részletesen írt arról, hogyan fedezte fel a kis utat, azt a lelki lifttel (AS 201–202). Aztán megemlítette az első vérzést, amit egy évvel korábban, 1896 nagypéntekén tapasztalt. Ezt nagy örömmel fogadta, mert nagyon vágyott arra, hogy hamarosan személyesen találkozhasson Jézussal. De az ő lelkes hite akkor egy nehéz próbatétel elé került, ami még nem ért véget. Terezka elvesztette a hit örömét, a menny valósága számára hihetetlennek tűnt, csak akaraterejével hitt, ami szenvedést jelentett számára, amit azonban megpróbált Istennek ajándékozni a szeretet nevében. Önálló állapotát a sötétséghez hasonlította, mintha közte és Isten között nem csak fátyol, hanem fal lenne. És mégis, éppen amikor ezt leírta, hozzáfűzte a szavakat:
„Soha nem éreztem még olyan jól, milyen kedves és irgalmas az Úr.2 Csak akkor küldte nekem ezt a próbát, amikor már volt erőm elviselni. Azt hiszem, hogy korábban az elkeseredettségbe kergetett volna... Most mindent eltávolít, ami a mennyei vágyamban természetes kielégülés lenne...“ (AS 208.)3
A kézirat következő részében Terezka kifejti a kölcsönös szeretetről szerzett ismereteit.
„Az utolsó vacsorán, amikor (Jézus) tudja, hogy tanítványainak szíve egyre mélyebb szeretettel vágyik iránta, ami abból fakad, hogy a legkifejezhetetlenebb eucharisztikus titkában ajándékozza őket, ez az édes Megváltó új parancsot akar adni nekik. Azt mondja nekik a kimondhatatlan gyengédséggel: Új parancsot adok nektek: szeressétek egymást. AHOGY ÉN SZERETELEK TITEKET, ÚGY SZERESSÉTEK TI EGYMÁST. Ebből mindnyájan felismerik, hogy az én tanítványaim vagytok, ha egymás iránti szeretetetek van.“
A következő Terezka mondatai Jézus irgalmasságáról való kontemplálást jelentik, bár Terezka ezen a szón nem használt. Három gondolatkör található itt.
„Hogyan szerette Jézus a tanítványait, és miért szerette őket? Nem vonzhatták őt természetes sajátosságaik. Közöttük és ő közöttük hatalmas távolság húzódik. Ő a tudás, a végtelen Bölcsesség, ők szegény halászok, tudatlanok, tele földi gondolatokkal. Mégis, Jézus a saját barátaiként és testvérekként emlegeti őket. Azt akarja, hogy úralkodjanak vele az ő Atyja királyságában, és ahhoz, hogy megnyissa előttük ezt a királyságot, meg akar halni a kereszten...“ Ő ebből arra következtet, hogy miként kell szeretnie a többi nővért a kolostorban. „Amikor ezekre Jézus szavaira gondoltam, megértettem, mennyire hiányos a nővérek iránti szeretetem. Láttam, hogy nem szeretem őket úgy, ahogyan az Úr Isten szereti őket. Most már értem, hogy a tökéletes szeretet abban áll,”
- „hogy elviseljük mások hibáit,”
- „hogy ne csodálkozzunk az ő gyengeségeiken,”
- „hogy a legkisebb erényes cselekedetüket támogassuk, amit rajtuk látunk“ (AS 215).
Terezka kéziratában a szöveg nem bekezdésekre tagolt, de szándékosan kiemeltem ezt így számunkra. Terezka három konkrét példát említ a tökéletes szeretetről (örülnék, ha még több példát is megemlítene). És figyeljük meg: mindhárom esetben az a szeretet irányul, aki gyenge, nyilvánvalóan gyenge. Tehát ez a irgalmas szeretet. Nem merem azt mondani, hogy a tökéletes szeretet azonos a irgalmassággal. Talán még kicsit összetettebb. De mindenképpen Terezka által tudatosul, hogy az irgalmasság dimenziója fontos része az igaz szeretetnek.
A második gondolatát Terezka így fejezi ki: „De főként,” tehát van valami, ami nem kevésbé fontos: „megértettem, hogy a szeretetnek nem szabad a szív mélyén zárva maradnia.” Ez azt jelenti: a szeretetet meg kell nyilvánítani, ki kell áramlania a szívből tettek formájában. Terezka itt visszatér a bibliai példázatra: „Jézus mondta: ‚Amikor a lámpás felgyullad, nem teszik edény alá, hanem a talapzatra, hogy mindenki láthassa a házban.‘ Úgy hiszem, hogy ez a fény a szeretetet képviseli, amelynek meg kell világítania, örömet kell hoznia, és nem csak a legkedvesebbeknek, hanem mindenkinek a házban, senkit sem kizárva.“ Kit zárunk ki leggyakrabban, leggyorsabban a szeretetünkből? Azokat, akik kényelmetlenek számunkra, akár azért, mert „mindig valamit akarnak”, vagy mert szükségük van ránk, kedvetlenek, hálátlanok, konfliktusosak... Ezeket az embereket sem zárni a szeretetünkből ismét azt jelenti, hogy irgalmasnak lennünk.
A harmadik gondolat, amelyet Terezka kifejezett, Jézus követelményével, parancsával kapcsolatos, hogy szeressük a másokat, ahogy ő szeret minket. Ez óriási ugrást jelent a régi szövetségi parancshoz képest, amely szerint a felebarátot magunkhoz hasonlóan kell szeretnünk, a követelmények szempontjából. És amikor ismerjük a saját gyengeségünket, azt mondanánk: ez meghaladja az erőnket! Terezka azonban nagy bizalommal írta: Uram, tudom, hogy nem parancsoltál semmit, ami lehetetlen. Jobb jól tudod, hogy gyengeségem, tökéletlenségem jobban ismered, jól tudod, hogy soha nem tudnám úgy szeretni a nővéreket, ahogyan te szereted őket, ha te nem szeretnél őket bennem. Így a teljesíthetetlen követelmény megvalósíthatóvá válik, ha elfogadjuk azt a feltételt, hogy Jézus bennünket lakik, és ő ajándékozza nekünk a szeretetét. Ez a hit és bizalom annyira megváltoztatja a nézőpontot, hogy Terezka végül ezt a parancsot ajándéknak tartotta, és kifejezte a szeretetét e parancs iránt! Mert ezt a parancsot többé már nem parancsnak, hanem Jézus ígéretének és biztosítékának tekintette: benned leszek és benned fogok szeretni. Fejezzük be idézetét szavaival: Mivel akartad, hogy ezt a kegyelmet megkapjam, adtál új parancsot. – Mennyire szeretlek! Biztosít engem arról, hogy ez a te akaratod, hogy mindenkit szeressek, akit parancsolsz! ... Igen, érzem, hogy amikor szeretetet gyakorlok, Jézus az, aki bennem cselekszik. Minél inkább összekapcsolódok vele, annál inkább szeretem az összes nővéremet. (A „mind” szót ezúttal Terezka nem hangsúlyozta, de a szövegkörnyezetből egyértelmű, hogy itt fontos.)
Terezka ezt követően konkrét példákat említett arról, hogyan gyakorolta a nővérek iránti szeretetet. Hogyan győzte le antipátiáját egy bizonyos nővér iránt, és hogy amikor valakit igazságtalanul vádoltak, inkább elmenekült, mintsem hogy keményen védekezzen, vagy szenvedjen apróságok miatt. Ezek a részletek feljegyzéseiből híressé váltak.
Terezka irgalmas szeretete abból a szilárd hitből fakadt, hogy őt magát irgalmas szeretet övezi. „Most már semmin sem csodálkozom, nem szenvedek, amikor látom, hogy én maga a gyengeség vagyok. Ellenkezőleg, büszke vagyok rá, és minden nap várom, hogy új tökéletlenségeket fedezek fel magamban. Amikor eszembe jut, hogy a szeretet sok bűnt elfedez (Péld 10,12), gazdag kincsből merítek, amelyet Jézus nyitott meg előttem.” És folytatta gondolatait Jézus követelményéről, hogy szeressük ellenségeinket. Terezia ezt azokra vonatkozta, akik számunkra nem szimpatikusak, vagy elriasztanak minket azzal, hogy ellentétesek velünk.
Amikor közösségi életének meglátásairól számolt be, Terezka megemlítette Isten türelmét is. Ez is Isten irgalmasságának egy oldala. „Abban az időben az Úr megmutatta nekem, hogy vannak lelkek, akikre irgalma fáradhatatlanul vár, akiknek fényt ad, csak fokozatosan. Ezért kíméltem magam attól, hogy siettessem az Ő óráját, és türelemmel vártam, amíg Jézus úgy rendeli, hogy eljöjjön az óra” (AS 227).
1893 februárjától Terezkát a novícius mester asszisztenseként jelölték ki a közösség „legtenyészőbb” tagjainak gondozására (koruk szerint idősebbek voltak, mint Terezka). A C kéziratban továbbá leírta a vezetőnőnek, hogy mit tanult ez a szolgáltatás számára. Megismerjük, hogy Terezka, minden irgalmasságra és önátadásra fordított hangsúlya mellett nem volt gyenge akaratú ember, és a novíciák szigorúnak tartották! Először is tudatában volt annak, hogy nem vezethet másokat automatikusan az ő saját útjukon, hanem azon az úton, amelyet Jézus kíván számukra.
„De ez még nem a legnehezebb. A legnagyobb nehezem az, hogy meg kell figyelnem a (rá bízott nővérek) hibáit, még a legkisebb tökéletlenségeiket is, és élethosszig háborút kell viselnem velük. (...) Ezerszer inkább fogadnám el a kritikákat, mint hogy én helyettük tegyek dolgokat. (...) Jól tudom, hogy a terelt nyájat szigorúnak találják.
Ha ezeket a sorokat olvasnák, azt mondanák, hogy nem tűnik úgy, hogy nekem ez bármi nehézséget okozna, hogy utánuk rohanjak, keményen szóljak hozzájuk, és megmutassam nekik, hogy milyen szép gyapjújuk szennyezett, vagy hogy könnyű füzérnyi gyapjot hozzak neki, amit a tövisekkel a úton széthúztak. A bárányok mondhatnak, amit akarnak. A bensőmben érzem, hogy valódi szeretettel szeretem őket...“ (AS 230)
Valóban fontos, hogy Terezka irgalmasságra helyezett hangsúlya mellett ne hagyjuk figyelmen kívül szándékos szigorúságát sem. Egy újabb idézet következik a novíciák szolgálatáról.
„Néha nem tudom megállni a mosolyt a szívemben, amikor látom, milyen változás történik egyik napról a másikra. Csodálatos... Megjönnek, és azt mondják nekem: ,Tegnap igazad volt, hogy szigorú voltál. Eleinte felháborított, de aztán mindent visszaidéztem, és láttam, hogy igazságosan cselekedtél...‘“ (AS 231)
Amikor Terezia más tapasztalatait osztotta meg a novíciák lelki növekedéséről, nem feledkezett meg arról az alapvető tónusról, amelyet szeretett volna, hogy írása hangsúlyozzon. Ezért, amikor leírta, hogy hogyan tapasztalja meg Isten értékes megaláztatását, hálával tette hozzá:
„Ó, milyen nagy az ő irgalmassága! Ezt majd a mennyben tudom magasztalni... Kedves anyám, amikor veled próbálom kezdeni megénekelni ezt a végtelen irgalmasságot már itt a földön, el kell mondanom, hogy egy újabb nagy jótéteményről van szó, amelyet a rám bízott küldetésből nyertem.”
És elmesélte tapasztalatát, amelyet most – halálos betegségben – összekapcsol a szeretetével, amit mind a vezető, mind az ápolónők tanúsítanak iránta: „Amikor mindezen gondolkodtam, azt mondtam magamnak, hogy meg kell éreznem a nővérek lelki betegségeit olyan tápláló törődéssel, amilyet te is gyakorolsz, kedves anyám, amikor ilyen szeretettel ápolsz engem.” Terezka észrevette, hogy „a legszentebb nővéreket a legjobban szeretik”, azaz a többiek készségesek és önzetlenek irányukban, míg azokkal a nővérekkel, akik bonyolultabb természetűek, mások óvatosak, elkerülik a társaságukat, és félnek a reakcióiktól. A vezető áldozatosságával szemben megjegyezve Terezka mondta: „Keresnem kell a társaságát azoknak a nővéreknek, akik számomra kevésbé kellemesek, hogy irgalmas Samaritánusként legyek ezek számára a sérült lelkek számára.”
Jól tudta, hogy ezért sokszor nem kap visszajelzést. De nem ez volt a célja. Ezzel akarta megvalósítani Krisztus irgalmasságra vonatkozó felhívását: „hogy örömet okozzak Jézusnak és válaszoljak a tanácsra, amelyet az evangéliumban írt, szó szerint: ,Amikor lakomát készítesz, ne hívd meg a rokonokat vagy barátokat, hogy talán ők is meghívjanak téged, és így jutalmat kapj. Hanem hívd meg a koldusokat és a sántákat, a vakokat és a bénákat. És boldog leszel, mert ők nem tudják neked visszafizetni. Atyád, aki a rejtekben lát, megfizet neked.’“ Ezután felidézte emlékét, amikor a noviciátban a hálátlan szerepet választva kísérte a beteg, félénk és érzékeny nővért, Pétert a refektáriumba, és akkor is sikerült neki örömmel szolgálni.
Mivel tudta, hogy ezzel az emlékével megzavarta a története sorrendjét, így magyarázkodott: „Kedves anyám, talán csodálkozik, hogy erről a kis szeretetaktusról írok, ami olyan régen volt. Ezt azért írtam, mert érzem, hogy az Úr irgalmát kell magasztalnom érte. Emléket hagyott erről, mint egy illatot, amely ösztönöz arra, hogy gyakoroljam a testvéri szeretetet. Néha emlékszem olyan apróságokra, amelyek a lelkem számára olyanok, mint a tavaszi szellő“ (AS 239). Ez egy szép útmutatás, hogy mi is hasonlóképpen megőrizzük a fejünkben, mivel a mi Urunk egykor kifejezetten megszólított és ösztönzött minket.
Ezután Terezia írta két lelki testvéréről, a papokról. A kézirat következő bekezdéseiben Jézus főpapi imáját parafrázálva kérte azokat, akiket Isten bízott rá. „Egyszerűen azt szeretném kérni, hogy egy nap mindannyian találkozzunk a te gyönyörű mennyedben“ (AS 246). Meg volt győződve: „A te szereteted már gyermekkoromtól fogva megelőzött engem, velem együtt növekedett, és most egy olyan mélység, amelyet nem tudok kimérni“ így nagy volt az ő szemében Isten irgalmassága iránt. „... itt a földön nem tudom elképzelni nagyobb szeretetet, mint amit nekem juttattál ingyen bárminemű érdemem nélkül“ (AS 247).
A jegyzeteiben található utolsó bejegyzés nem szándékos befejezése írásának, egyszerűen később soha nem volt pillanat, amikor erőt tudott volna gyűjteni az íráshoz. Az utolsó, amit Terezka ebbe a kéziratba írt, a könyv lapjain tanulmányozott alázatosságának vallomása, a teljes bizalom kifejezésével, hogy Isten irgalmas és senkinek sem tagadja meg a bocsánatot, aki kér tőle. Így a „véletlenül” ez a harmadik Terezka kézirat a szeretet szavával zárul.
„Igen, érzem, hogy ha minden bűnöm lenne, ami elkövethető, egy megalázott szívvel mennék, és Jézus ölébe vetném magam. Hiszen tudom, milyen szeretettel viszonyul a tékozló fiúhoz, amikor visszatér. Nem azért, mert Isten irgalmával előzőleg megóvott a halálos bűntől, nem ezért emelkedem felé bizalommal és szeretettel!“ (AS 249.)
10. Isten irgalmassága és igazságossága Szent Terézia szemszögéből
Sokszor ezeket a két fogalmat összeegyeztethetetlennek tartjuk: vagy igazságos leszek (értsd: szigorú, követelő, hajthatatlan), vagy irgalmas (értsd: engedek, megbocsátok, szemet hunyok). És éppen úgy Istenre is ezt vetítjük. Idézzünk két helyet Terezka írásaiból az igazságról és az irgalmasságról, mint Isten tulajdonságai.
Mindkét isteni tulajdonság említése már az A kéziratban megtalálható, amikor Terezka megosztotta az irgalmas Szeretetbe való átadási aktus iránti lelkesedését. Terezka számára Isten igazsága nem szigorúságot jelent. Az igazságosság kifejezését a „jogban lenni” kifejezéssel is ki lehetett fejezni (valamihez vagy valakihez). Az igazságosság egy megfelelő viszonyt jelent valamilyen mércéhez, követeléshez, kötelezettséghez. Tehát így beszélünk igazságos árról, béréről, igazságos büntetéséről. Ezért az igazságosság szimbóluma a mérleg. Amikor Isten igazságosságáról beszélünk, automatikusan a Isten tökéletességéhez viszonyítjuk. Az igazságosan imádkozni pedig azt jelenti, hogy tökéletesen imádkozunk, mert Isten tökéletes. Biztosan már érzékelitek, milyen következményei lehetnek ennek a felfogásnak.
De Terezka Isten igazságosságát a mi képességünkhöz, a (nem) képességeinkhez viszonyította. Terezka jól tudja, hogy gyengék vagyunk. És Isten is tudja ezt. Írta:
„Mégis, megértem, hogy nem minden lélek lehet egyforma. Különböző típusoknak kell lenniük, hogy minden Isten tökéletességét külön-külön tisztelhessük. Nekem a végtelen irgalmasságát adta, és azon keresztül látom és tisztelem a többi isteni tökéletességet! ... Akkor számomra az a látvány jelenik meg, hogy mindenki szeretetben ragyog, és egyesetleg az igazságosság is a szeretetbe öltözik (és talán még inkább, mint bármely más tulajdonság) ... Mekkora édes öröm abban az elgondolásban, hogy az Úr Isten igazságos, ami azt jelenti, hogy figyelembe veszi gyengeségeinket, és tökéletesen ismeri természetünk gyengeségeit! Mitől kell tehát félnem? Amikor az ő végtelenül igazságos Isten irgalmasan megbocsátotta a tékozló fiú minden vétkét, nem fog-e ő is igazságos lenni hozzám, aki „mindig vele vagyok”? ...“ (AS 171)
Tehát az, hogy Isten igazságos, Terezka számára azt jelenti: Isten figyelembe veszi gyengeségeinket. Kérjük, akkor azt, hogy Isten igazsága ugyanazt jelenti, mint: Isten irgalmas.
Hasonlóan Terezka kifejezte magát Roulland atyának írt levelében 1897. május 9-én (DT 226), amikor a vértanúk haláláról és egyáltalán a halálról gondolkodott:
„Tudom, hogy az embernek nagyon tisztának kell lennie, hogy megjelenhessen előtt a tökéletesen szent Isten előtt. De azt is tudom, hogy az Úr végtelenül igazságos, és ez az igazságosság, ami annyi lelket megijeszt, az örömöm és bizalmam oka. Az igazságosnak lenni nemcsak azt jelenti, hogy szigorúan megbüntetem a bűnösöket. Az is az őszinte szándékok elismerését és az erények jutalmazását jelenti. Azt a reményt táplálom Isten igazságában éppúgy, mint Isten irgalmasságában. Pontosan azért, mert Isten igazságos, ‚irgalmas és tele jósággal, késlekedő a haragra, és bőven irgalmas‘.4 Hiszen ismeri gyengeségünket, emlékezik arra, hogy csak por vagyunk. Ahogy az atya gyöngédséget mutat a gyermekeknek, úgy az Úr is irgalmas irántunk“...
(Folytatás a következő számunkban.)
