Połączenie między czystym sercem a życiem kontemplacyjnym
Kiedy karmelici przybyli do Europy, stało się aktualne pytanie, jaki jest ich pochodzenie. W czasach, które stanowczo sprzeciwiały się rozprzestrzenieniu różnorodnych grup religijnych, byli stanowczo zmuszani do udowodnienia swojej legitymacji. Wówczas zakon zaczął podkreślać, że Maria jest (znów w mocnym tego słowa znaczeniu) Matką – tą, która nadała żyć tej zakonniczej grupie i rodzinie oraz nieustannie okazywała Karmelowi matczyną miłość i troskę.
Coraz bardziej Karmel doceniał miłość matki, która kocha swoje dziecko przed tym, jak ono kocha matkę, miłość, która prowadzi do poczęcia dziecka, miłość, która pozostaje niezmienna w każdych okolicznościach, zwłaszcza wtedy, gdy dziecko znajduje się w trudności lub jest porzucone przez innych; ta matczyna miłość jest niezmienna. Wszyscy inni mogliby zrezygnować z dziecka; prawdziwa matka nigdy. Jej matczyna miłość jest wierna. Karmelici przypisywali swoje przetrwanie i względny rozwój pośród innych zakonów tamtych czasów w dużej mierze tej matczynej ochronie i miłości Marii.
Kiedy niektórzy autorzy odczuwali niebezpieczeństwo, że podkreślanie macierzyństwa Marii mogłoby ją zdystansować od jej synów i córek, karmelici woleli postrzegać Marię jako siostrę. Ten tytuł sugerował ich uczucie bliskości Marii w ich życiu. Powstały także legendy, że Maria przyniosła Dzieciątko Jezus z pobliskiego Nazaretu na Karmel, aby zapoznać je z „karmelitami”, którzy wówczas żyli na tej górze jako naśladowcy proroka Eliasza. Legendy są tylko legendami, ale orędzie, które karmelici otrzymywali, było głęboko odczuwaną rzeczywistością: Maria była blisko karmelitów i prowadziła ich do swojego syna Jezusa. W tym względzie ich oficjalna nazwa kościelna miała dla nich ogromne znaczenie: Bracia Błogosławionej Dziewicy Marii Karmelskiej. I jest tylko naturalne, że skoro oni byli jej braćmi, ona była ich siostrą.
W następnym XIV wieku, w zgodzie z głównym nurtem czci maryjnej w kościele, jednocześnie wzbogacając ten nurt w swój charakterystyczny sposób, karmelici zaczęli podkreślać Marię jako „najczystszą Dziewicę”. Owe stulecie szczególnie słynęło ze swojego związku z tajemnicą niepokalanego poczęcia. Z wyjątkiem kilku przypadków, karmelici należeli do najwierniejszych obrońców tego przywileju Najświętszej Maryi Panny; w czasach, gdy papieże przebywali w Awinionie, dwór papieski obchodził uroczystość Niepokalanego Poczęcia jako uroczystość karmelitańską. Powstawały kolejne karmelitańskie teksty, które podkreślały, że prorok Eliasz był pierwszym mężczyzną żyjącym w celibacie, podczas gdy Maria była pierwszą poświęconą dziewicą. Karmelici są zachęcani do naśladowania ich obu i kontynuowania ich stylu życia. Biały płaszcz jest często postrzegany jako symbol tego powszechnego przekonania, że dziewictwo powinno być przywilejem wszystkich karmelitów. Czystość, którą inspirowali Eliasz i Maria, nie odnosiła się tylko do sfery ciała, ale było to raczej ogólne czyste serce, obejmujące wolność od przywiązań, aby człowiek mógł związać swoje serce z Panem. Autorzy stopniowo coraz bardziej podkreślają związek między tym czystym czy wolnym sercem a głębokim, wytrwałym, kontemplacyjnym życiem modlitwy, do którego karmelici są wezwani. Maria jest postrzegana jako ucieleśnienie wszystkich tych cnót.
W kolejnych stuleciach wcześniejsze podejścia do Marii naturalnie stały się integralną częścią spojrzenia zakonu na Pannę Marię i jego relacji z nią. Akcent jednak znów przesunął się – tym razem na Pannę Marię Szkaplerzną. Cześć dla szkaplerza zrodziła się z pragnienia laików do przynależności do zakonnego rodzeństwa Karmelu. Podobnie jak inne zakony, Karmel więc zapewnił tym laikom symboliczny udział w zakonnym habicie, który oznaczał przynależność do zakonnego rodzeństwa i dawał udział w duchowych dobrodziejstwach, szczególnie zapewnienie o wiecznym zbawieniu, które w średniowiecznej mentalności było sprawą najwyższej wagi. Przekonanie, że jeśli ktoś wiernie nosi zakonny habit, zostanie zbawiony, było wówczas całkowicie powszechne. To był początek wielu ludowych wyobrażeń o Pannie Marii Karmelskiej, z którymi wciąż się spotykamy: jest przedstawiana jako Panna Maria Oczyszczająca, ratująca tych, którzy są jej oddani i noszą jej szkaplerz, od dalszego oczyszczania.
Te przeplatające się i uzupełniające aspekty ról Marii w Karmelu są dla nas dzisiaj niezwykle cenne. Wpisały swoje cechy w karmelitańską cześć dla Panny Marii, a także umożliwiły karmelitańskiemu zakonowi entuzjastyczne, wręcz wdzięczne podejście do najnowszych podejść, jakie przedstawia nam magisterium Drugiego Soboru Watykańskiego oraz wynikającej z niego nauki. Karmel jest bowiem zdumiony odkryciem, że to, czego dzisiaj Kościół uniwersalnie naucza, są najpodstawniejsze elementy jego własnej czci maryjnej... Kiedy Kościół wskazuje na Marię, Dziewicę i Matkę, jako na spełnienie tego, czego Kościół – wciąż wędrujący lud Boży – pragnie, karmelici mogą wskazać na swoich praojców i dziedzictwo, które im pozostawili: przyjęcie błogosławionej Panny Marii jako inspiracji dla ich własnej wierności, wrażliwości i otwartości na Boga; oraz przyjęcie błogosławionej Matki, która uczyła ich i nadal uczy, jak życie, służbę i swoje zainteresowania przekazywać innym.
Pobrano z książki: Karmel w czeskim kościele
Autor: Redemptus Valábek, OCarm.
Wydano: KNA
