Siostra M. Milada od Zbawiciela Świata, OCD
Krótko przed swoją śmiercią, w maju 1897 roku, Teresa w swoim długim wierszu liczącym 25 strof wypowiada, jakie miejsce w jej życiu zajmowała Panna Maria, pisze swój marianski testament. Wiersz składa spontanicznie, choć do jego napisania długo się przygotowywała, jak zwierza swojej siostrze Celinie: „Muszę jeszcze, zanim umrę, pewne rzeczy zrobić. Zawsze marzyłam, że wyrażę w pieśni to, co mam na myśli, gdy myślę o Pannie Marii.”1
Jednocześnie pisze go też na prośbę swojej siostry z domu, Marii od Najświętszego Serca, do której Teresa już napisała Rękopis B. Oba teksty są ze sobą powiązane. Ich refren to: „kocham cię”.
Jeśli rękopis B jest testamentem i hymnem na cześć miłości do Jezusa, ten wiersz wyśpiewa „Dlaczego cię kocham, Mario” (TB 54). Ta podwójna miłość jest dla niej nierozerwalna. W centrum życia Teresy jest Jezus, ale obok niego zawsze stoi Maria jako Jego Matka. To jest jej najwyższy tytuł: „Jest więcej Matką niż Królową”2 (por. ŻS 21.8.3/VŻ 117).
Jako Matka daje nam Jezusa i nas daje Jezusowi. Wszystko odnosi do Niego, nigdy nie zatrzymuje swoich dzieci dla siebie. Dlatego nigdy nie możemy przesadnie kochać Marii, gdy w niej i jednocześnie z nią kochamy w Jezusie. „Nie wierz, że kochasz Świętą Pannę zbyt, nigdy nie będziesz jej kochać dość, a Jezus będzie bardzo zadowolony, ponieważ Święta Panna jest Jego Matką” (DT 92).3
Z tego możemy zrozumieć, że w życiu Teresy Panna Maria zajmowała wybitne miejsce, choć Teresa nie była jednoznacznie „mariánską duszą”, lecz duszą krystocentryczną – i to właśnie dzięki jej krystocentryzmowi. Maria jest dla niej nieodłącznie związana z Jezusem. Mówi o niej 239 razy, najwięcej w wierszach (z 54 wierszy, 8 jest poświęconych Pannie Marii, a kolejne 16 wspomina ją raz lub więcej), jej pierwsza i ostatnia pieśń, pierwsza i ostatnia modlitwa są jej poświęcone.
Nowa wizja Marii Teresy
Nauka Teresy o Marii jest tak samo oryginalna jak jej wizja Boga. Kiedy w okresie podkreślania Bożej sprawiedliwości ta karmelitanka odkrywa prymat miłosierdzia, tak samo w czasie wyolbrzymienia nadzwyczajności Marii, Teresa widzi ją przeciwnie jako małą, prostą i pokorną. Instynktownie broni się przed wszystkimi triumfalistycznymi kazaniami, które pokazują wyłącznie wielkość i uprzywilejowanie Marii, opierając się najczęściej na apokryfach, które są przesycone cudami i niezwykłością. Teresa przeciwnie, szuka w ewangelii, która pokazuje Marię w całej Jej zwyczajności, bliską naśladowania. Odkrywa tym największy, zapomniany przez kaznodziejów przywilej, przywilej ubóstwa i małości, który był tak charakterystyczny dla ziemskiego życia Jezusa i Marii. Małość i ubóstwo są sercem ewangelii, jego prawdziwą rzeczywistością.
„Kiedy twoje życie w świętej ewangelii rozmyślam,
odważam się patrzeć na ciebie i zbliżyć się do ciebie.
Nie jest mi trudno uwierzyć, że jestem twoją córką:
śmiertelna i cierpiąca4 tak jak siebie samej cię widzę” (TB 54, 2).
Dzięki temu Teresa nie musi bać się Marii, są sobie podobne w słabości. Z tego, jak opisuje Marię, możemy poznać ideal świętości Teresy, który mogą naśladować wszystkie „małe dusze”.
Z niezadowolenia z ówczesnych kazań (Teresa na łożu śmierci przyznaje, że nie podobało jej się żadne kazanie o Pannie Marii),5 sama miesiąc przed śmiercią przedstawia swoim siostrom „kazanie”, w którym podsumowuje wszystko, co o niej myśli: „Jak bardzo chciałabym zostać kapłanem, aby móc głosić o Matce Bożej. Raz by mi to wystarczyło i powiedziałabym wszystko, co myślę o tym:
Najpierw wyjaśniłabym, jak mało znamy jej życie: Nie powinno się mówić rzeczy nieprawdopodobnych ani tego, czego nie znamy; na przykład, że całkowicie mała, w wieku trzech lat, święta Panna poszła do świątyni, aby poświęcić się Bogu z gorącymi i całkowicie nadzwyczajnymi uczuciami miłości; podczas gdy ona tam mogła iść całkiem prosto z posłuszeństwa rodzicom. Dlaczego też mówić, w odniesieniu do prorockich słów starca Symeona, że święta Panna miała od tej chwili nieustannie przed oczami cierpienie Jezusa? ‚Miecz bólu przeniknie twoją duszę,’ powiedział jej starzec (Łk 2,35). Nie były to więc słowa na chwilę obecną, widzicie dobrze, Matko; były to ogólne proroctwo na przyszłość. Aby jakaś mowa o Pannie Marii mi się podobała i przydała, muszę widzieć jej prawdziwe życie, a nie życie domniemane; a jestem pewna, że jej prawdziwe życie musiało być bardzo proste. Pokazuje nam ją niedostępną; ale powinno się pokazać, że jest możliwe ją naśladować, podkreślić jej cnoty, powiedzieć, że żyła z wiary jak my, udowodnić to z ewangelii, gdzie czytamy: ‚Nie zrozumieli, co im powiedział’ (Łk 2,50). A inne miejsce, równie tajemnicze: ‚Jego rodzice zdumieli się tym, co o nim było powiedziane’ (Łk 2,33). To zdumienie zakłada pewne zaskoczenie, nie sądzisz, Matko?
Wiemy dobrze, że święta Panna jest Królową nieba i ziemi, ale jest więcej Matką niż Królową i z powodu jej pierwszeństw nie trzeba mówić, że przyćmiewa chwałę wszystkich świętych, jak w momencie wschodu słońca blakną gwiazdy. Mój Boże, jak to dziwne! Matka, która przyćmiewa chwałę swoich dzieci! Myślę zupełnie inaczej, wierzę, że jeszcze bardziej zwiększa blask wybranych.
Dobrze jest mówić o jej pierwszeństwach, ale nie powinno się mówić tylko o tym, a jeśli w jakiejś mowie od początku do końca musi się wołać i mówić: „Ach, ach!”, to jest to przesadzone! Kto wie, czy taka dusza nie poczuje się tak obco wobec stworzenia tak wyjątkowego i nie powie sobie: „Jeśli tak jest, lepiej iść do kąta i świecić tam, jak się da.”
Co ma święta Panna oprócz tego, że nie mogła grzeszyć, że była wyjęta z pierworodnej winy, z drugiej strony miała jednak mniej szczęścia niż my, ponieważ nie miała świętej Panny, którą by kochała; i to jest taka szczęśliwość dodatkowa dla nas, o jaką mniej jest to dla niej! Zresztą w swojej pieśni „Dlaczego cię kocham, o Mario!” wypowiedziałam wszystko, co chciałam o niej powiedzieć w kazaniu.” (ŻS 21.8.3/ VŻ 116-117; por. również ŻS 23.8.9/VŻ 120).
Wydarzenia mariánskie w jej życiu
Ta wizja Marii Teresy jest wynikiem nie tylko jej głębokiego medytowania Pisma, ale i osobistego doświadczenia. Cała rodzina Martinów była typowa dla intymnej czci do Panny Marii; wszystkie dzieci otrzymały jej imię. Figura Panny Marii (obecnie znana jako „Panna Maria Uśmiechnięta”) była centrum domowej liturgii, rodzice i dzieci gromadzili się przed nią na wspólną modlitwę. W maju była otoczona wieloma zieleniami i kwiatami.
Zelia Martinowa zawdzięcza Pannie Marii szczególne natchnienie dotyczące produkcji koronek alençon, a także ukojenie po śmierci małej Helenki. Wtedy czuła wyrzuty sumienia, czy jej córeczka nie cierpi przez nią w czyśćcu, ponieważ nie wezwała spowiednika, gdy ta tuż przed śmiercią nieco skłamała. Zwróciła się do Panny Marii i usłyszała tajemniczy głos: „Ona jest tutaj, obok mnie!”6
To swoje intymne doświadczenie matka Zelia z pewnością przekazywała swoim dzieciom. Ludwik Martin w czasach poważnych chorób swoich dzieci często pielgrzymował do różnych maryjnych sanktuariów, aby tam wyprosić ich uzdrowienie. Szczególnie jeden kościół jest ściśle związany z rodziną Martinów – to świątynia Panny Marii Zwycięskiej w Paryżu. Dzięki modlitwie w nim zarówno ojciec Teresy, jak i jej wuj zachowali wiarę w czasie studiów w dawno już zlaicyzowanym Paryżu. Ten kościół był później ściśle związany także z życiem Teresy. Pannie Marii Zwycięskiej poświęciła karmelitanka jeden ze swoich wierszy, w którym prosi za swojego brata misjonarza (TB 35).7
Atmosfera rodzinna wpłynęła więc również na ostatnią córkę Martinów, Marię Franciszkę Teresę. Już po pierwszej spowiedzi w wieku pięciu i pół lat pisała: „Pamiętam, że pierwsza nauka, którą otrzymałam, namawiała mnie do pobożności do świętej Panny. Postanowiłam, że podwoję swoją czułość wobec niej” (Rk A 16v/AS 43).
Jednak wydarzeniem, które zasadniczo wpłynęło na jej relację z Panną Marią, była śmierć mamusi. Tak Teresa w wieku czterech i pół lat traci poczucie bezwarunkowego przyjęcia, bezpieczeństwa i ciepła domu. Przez dziesięć lat Teresa będzie przeżywać tę bolesną stratę i jednocześnie szukać nowej wewnętrznej pewności i ochrony. Mała przez pewien czas będzie przywiązywać się do swojej siostry i „drugiej matki” Pawliny, ale i tę straci w swoim dziewiątym i pół roku.
Uśmiech Świętej Panny
Teresa poznaje, że każdy ludzki związek jest kruchy i podatny na zakłócenia. Pewności i bezpieczeństwa zaczyna więc coraz bardziej szukać w nadprzyrodzonych relacjach, które nie mogą jej zawieść. Już w wieku siedmiu lat pisze w swojej książeczce modlitewnej: „Błogosławiona Panna jest moją matką i małe dzieci zazwyczaj przypominają swoją matkę.”8
Ale głęboka rana, powstała wskutek śmierci matki, a później jeszcze bardziej pogłębiona odejściem Pawliny, z której dziewczynka zapada w „szczególną chorobę”, musi zostać rozwiązana dzięki boskiej interwencji. Kiedy krewni nie wiedzą, co z Teresą zrobić, pozwalają odprawić dziewięć mszy świętych u Panny Marii Zwycięskiej w Paryżu. I są wysłuchani: „Kiedy biedna Terezka nie znajdowała żadnej pomocy na ziemi, zwróciła się także do niebieskiej Matki. Prosiła ją z całego serca, aby się nad nią zlitowała. Nagle ukazała mi się Święta Panna piękna, tak piękna, że nigdy nie widziałam czegoś tak pięknego. Jej twarz tchnęła dobrocią i niewysłowioną czułością.
Ale to, co przeniknęło do głębi mojej duszy, to „urzekający uśmiech Świętej Panny”. Wtedy wszystkie moje cierpienia zniknęły, z powiek wytrysnęły mi dwie wielkie łzy i płynęły mi cicho po policzkach. Ale były to łzy niezmąconej radości.” (Rk A 30r/AS 66).
Jest to jedno z nielicznych nadzwyczajnych mistycznych łask Teresy.9
Całe życie będzie Maria dzięki temu zdarzeniu dla Teresy przede wszystkim Panną Uśmiechu, Matką, która objawia jej w całych zawirowaniach i niepewnościach niebieską przychylność i ochronę. Dlatego także przed śmiercią, w czasie wielkich pokus przeciwko wierze, Teresa pragnie tego uśmiechu i podsumowuje w nim treść swojego życia od początku do końca:
„Z ranna mojego życia uśmiechnęłaś się na mnie:
przyjdź i uśmiechnij się na mnie, Matko, już wieczór!” (TB 54, 25).
Wewnętrznie Mariin uśmiech poczuje i w dniu pierwszej Komunii Świętej:10 „Po południu ja byłam tą, która wygłosiła akt poświęcenia świętej Pannie. Było całkiem sprawiedliwe, abym mówiła w imię moich towarzyszek do niebieskiej Matki ja, która byłam w tak wczesnym wieku pozbawiona matki ziemskiej! ... Włożyłam w to całe moje serce, gdy do niej mówiłam, gdy się jej poświęcałam, jak dziecko, które rzuca się w ramiona swojej matki i prosi ją, aby nad nimi czuwała. Wydaje mi się, że Święta Panna z pewnością spojrzała na swoją kwiatuszkę i uśmiechnęła się do niej. Czyżby nie uzdrowiła jej swoim widocznym uśmiechem?.“ (Rk A 35v/AS 77).
Uzdrowienie jednak nie jest ostateczne. Tym stanie się dopiero w nocy świątecznej w roku 1886 i znajdzie swoje ostateczne potwierdzenie w kościele Panny Marii Zwycięskiej. Do tego czasu Teresa ma wyrzuty sumienia, że o tej doświadczeniu, które chciała zachować jako swoje tajemnice, mówiła (por. Rk A 31r/AS 67-68). Reakcją na to jest też pierwsza pisemna modlitwa: „Moja dobra Święta Panno, spraw, aby twoja mała Teresa już nigdy więcej się nie zadręczała” (TM 1).11
Dopiero wizyta w paryskim kościele przed pielgrzymką do Rzymu przynosi jej po czterech i pół latach (4. 11. 1887) pokój: „Ach, co poczułam u niej w nówek, nie mogłabym wypowiedzieć. Łaski, które mi udzieliła, tak głęboko mnie poruszyły, że tylko łzy zdradziły moje szczęście, jak w dniu mojej pierwszej Komunii Świętej. Święta Panna dała mi poczuć, że rzeczywiście ona się na mnie uśmiechnęła i uzdrowiła mnie. Zrozumiałam, że czuwa nade mną, że jestem jej dzieckiem, i dlatego mogę już nazywać ją tylko ‚Maminko‘, ponieważ wydawało mi się to jeszcze delikatniejsze niż nazwa ‚Matka‘.” (Rk A 56v-57r/AS 120).
W ten sposób, już bez jakichkolwiek nadzwyczajnych znaków, Teresa głęboko doświadcza miłości Marii i odpowiada na nią całą swoją miłością dziecięcą. Ta miłość, która wybiera „Maminkę” w przeciwieństwie do „Matki”, nie jest w żadnym wypadku sentymentalna czy infantylna. To podobne doświadczenie, jakie później odnosi do Boga, nazywając Go swoim „tatusiem”. (Por. CS 81). Wtedy zrozumie całą miłość Jezusa do Ojca, z którym nazywa Go „Abba”.
Skróty użyte w tym artykule: Rk A – Rękopis A / AS – Autobiograficzne pisma, ŻS – Żółty zeszyt / VŻ – Wchodzę w życie, TB – Wiersze Teresy, DT – Listy Teresy, TM – Modlitwy Teresy
