P. Salvador Ros García, OCD1
Unter den ersten und besten Lesern der heiligen Teresa sowohl hinsichtlich ihrer Schriften – und das noch bevor sie veröffentlicht wurden – als auch bezüglich ihrer Seele – jenem anderen Buch, das ihr innerer Lehrer2 in ihr schrieb, bis es sich in einen lebendigen Text verwandelte: „Viele Dinge, die ich hier schreibe, stammen nicht aus meinem Kopf, sondern wurden mir von diesem himmlischen Lehrer gesagt“ (L 39,8; 14,8; 23,1)3 – muss der heilige Johannes vom Kreuz erwähnt werden, der erste barfüßige Karmelit; derjenige, der am längsten in ihrer Nähe lebte; der Einzige, der ihre Lehre erlebte; der, der wirklich die verborgenen Geheimnisse ihrer Seele erkannte; der sie zu den höchsten Erfahrungen ihrer mystischen Reise leiten konnte; der später diese Erfahrungen systematisierte und dem es – alles in allem – am meisten um sie ging, der sich vollständig mit dem Flug ihres Geistes identifizierte.
Und genau eine solche Lesart, die nicht nur oberflächlich oder von Neugierde geleitet ist (wie die Lesung eines einfachen Zuschauers, der die Dinge von außen liest), sondern innerlich wahrnehmend, sich selbst einbeziehend oder einfühlend, bei der der Leser ein echter Teilnehmer und Mitverfasser des Textes wird, haben wir uns zum Ziel gesetzt, in diesem Vortrag zu zeigen. Und wir werden ihn Ihnen in narrativer Form präsentieren, als wäre es ein Film, und zwar entsprechend der üblichen dreiteiligen Struktur (Einleitung, Konflikt und Auflösung), ja sogar mit der Verwendung der Technik Flashback, das heißt, wir beginnen mit dem Ende, in dem wir den letzten Schnitt vorwegnehmen, um sofort in der Lage zu sein, einen rückblickenden Blick zu werfen.
Der Blick, den wir unserem Auge präsentieren und mit dem wir diesen virtuellen Film beginnen, ist der Blick auf Bruder Johannes vom Kreuz, der die erste Ausgabe der Werke der Mutter Teresa liest, die von Bruder Ludwig von León vorbereitet und 1588 in Salamanca veröffentlicht wurde, sechs Jahre nach dem Tod der Heiligen. Dieses wunderschöne Werk widmeten die Oberen des Ordens der Kaiserin Maria von Österreich „als den wertvollsten Schatz, den wir haben“ und es wurde tatsächlich ein Bestseller, denn innerhalb von nicht einmal sechzehn Monaten erschien es dreimal.4
Wie bekannt ist, stellte die berühmte erste Ausgabe der teresianischen Schriften sich formal als Trilogie dar: Buch des Lebens, Der Weg der Vollkommenheit und Die Innere Burg, wobei jedes dieser Werke mit einer Reihe kurzer Texte ergänzt wurde. Als Beilagen zum Buch des Lebens fügte der Herausgeber über zwanzig Auszüge aus den Geistlichen Beziehungen bei, darunter auch die Beschreibung der spirituellen Ehe, also des Ereignisses, das am 18. November 1572 in Ávila stattfand, nachdem die Heilige die Eucharistie aus den Händen von Bruder Johannes vom Kreuz empfangen hatte (vgl. R 34).5
Stellen wir uns nun die Überraschung von Johannes vom Kreuz vor, als er diesen teresianischen Abschnitt liest und in dem Text seinen Namen gedruckt sieht, den einzigen barfüßigen Karmeliten, der ausdrücklich in der ersten Ausgabe genannt wird!6 Auch wenn es in der ersten Ausgabe noch andere, subtilere Erwähnungen von Johannes vom Kreuz gibt, können wir jetzt zu dieser ausdrücklichen und bedeutenden zurückblicken und den chronologischen Verlauf des Films beginnen.
1. Einführung: die ersten Jahre (1567–1572)
Alles begann mit einer Begegnung, und zwar mit einer providentiellen Begegnung, in Medina del Campo Ende August 1567, als „es geschah, dass ein junger Vater, der in Salamanca studierte, dort ankam“ (L 3,17). Sie, die Mutter Teresa, war damals zweiundfünfzig Jahre alt; er, Bruder Johannes, fünfundzwanzig (also dieselben Ziffern, nur in umgekehrter Reihenfolge). Sie, die außer dem, dass sie nach Medina kam, um ihr zweites Kloster zu gründen und sich damit in die Verbreitung der Reform zu stürzen, auch junge Kandidaten suchte, die bereit waren, zwischen den Brüdern ein Projekt zu beginnen, ähnlich dem, das sich unter den Nonnen verbreitete, hatte für dieses Vorhaben auch schriftliche Genehmigungen zur Gründung vom General Rubea.7 Bruder Johannes, der gerade zum Priester geweiht worden war, kam nach Medina, um dort seine Primiz zu feiern, war jedoch in Bezug auf seine Berufung unruhig, da er versucht wurde, in einen Kartäuserorden zu fliehen.
Gerade bei diesem providentiellen Treffen mit dem jungen Primiz erfuhr die Mutter Teresa vertraulich von seiner kartäusischen Entscheidung: „Ich erfuhr, dass er zu den Kartäusermönchen gehen wollte“. Sie selbst beschreibt uns, wie sie Johannes für ihr Projekt gewann: „Als ich mit ihm sprach, war ich sehr erfreut. Ich erzählte ihm, was ich im Sinne hatte, und bat ihn inständig, noch zu warten, bis uns der Herr ein Kloster gibt, und wie großartig es wäre, wenn er sich weiter verfeinern und dabei in seinem eigenen Orden bleiben könnte, und wie viel mehr er dem Herrn nützen würde“ (L 3,17). Bruder Johannes stimmte zu: „Er gab mir sein Wort, dass er es tun würde, nur damit es sich nicht zu lange hinzieht. Als ich sah, dass ich schon für den Anfang zwei Brüder hatte, schien mir, als wäre die gesamte Angelegenheit bereits erledigt, auch wenn ich mit dem Prior noch nicht ganz zufrieden war, und so wartete ich eine Weile, auch damit ich einen Ort hatte, an dem ich anfangen konnte“ (ebd.).8 In der Zwischenzeit kehrte Bruder Johannes nach Salamanca zurück und schrieb sich an der Universität als Theologiestudent ein, wohlwissend, dass er diese kirchliche Laufbahn nicht vollenden würde.
Am Ende dieses ersten Theologiekurses, dem einzigen, den er in Salamanca absolvierte (der zukünftige Lehrmeister der Kirche verließ Salamanca, ohne den niedrigsten Titel des Bachelors zu erreichen!), kehrte Bruder Johannes wieder nach Medina zurück, um mit der Mutter die Angelegenheiten der Reform zu besprechen. Sie wollte ihn vorher mit „unserem Verhalten“ bekannt machen, und nahm ihn daher am 9. August 1568 mit auf die Gründung nach Valladolid, damit er den neuen Lebensstil aus nächster Nähe sehen konnte, in jenen Tagen noch ohne Klausur, da das Haus umgebaut wurde, und „damit er alle Dinge gut erkannte, sowohl hinsichtlich der Entsagung als auch des Verhaltens des Schwesternlebens und der Rekreation, die wir gemeinsam haben;9 dass alles mit solcher Mäßigung geschieht, dass es nur dem Verständnis dessen dient, was den Schwestern fehlt, und damit wir uns ein wenig Erleichterung gönnen und dann in der Lage sind, die Strenge der Regel auszuhalten“ (L 13,5).10 Also nicht die mittelalterliche Einsamkeit und Strenge der Kartause, nach der Bruder Johannes suchte, sondern einen menschlicheren Lebensstil, mit Geschwisterlichkeit, Rekreation und Teilen.
Einige Monate blieb Bruder Johannes in diesem einzigartigen noviziats von Valladolid und hatte so eine außergewöhnliche Novizenmeisterin, da er der einzige barfüßige Karmelit war, der die Führung und das Gemeinschaftsleben mit der Gründerin erleben konnte, auf die er jedoch gleichzeitig, auch wenn er von kleiner Gestalt war, durch seine menschliche und geistliche Größe Eindruck machte: „Er war so gut, dass ich zumindest von ihm viel mehr lernen konnte als er von mir; jedoch war das nicht das, was ich tat, weil ich ihm den Stil des Verhaltens der Schwestern weitergeben wollte“ (L 13,5).11 Und es ist sehr wahrscheinlich, dass Bruder Johannes auch dort, (damals) in Valladolid, mit der Lektüre der teresianischen Schriften begann, gerade in jenen Tagen, als die Heilige die zweite Handschrift des Weges der Vollkommenheit überarbeitete, korrigierte und ergänzte, sogar mit dem Hinzufügen einiger neuer Seiten, die sie tatsächlich zum dritten Mal schrieb.
Ende September reiste Bruder Johannes von Valladolid ab, um das Haus in Duruel vorzubereiten, das erste männliche Konvent der teresianischen Reform. Die Vorbereitungen (der Gründung dieses Konvents) und (seine) Anfänge sind dank der außergewöhnlichen Chronik, die die heilige Teresa in ihrem Buch über die Gründungen verfasst hat,12 sehr gut bekannt, als sie diesen Ort Anfang März 1569 besuchte. Halb im Staunen, halb ironisch ließ sie ein gewisses Unbehagen nicht verborgen, als sie sah, wie Vater Antonio Heredia von der Strenge fasziniert schien, und sie musste seine Exzesse zügeln:
„Nachdem wir mit jenen Vätern gesprochen hatten und ich ein paar Dinge mit ihnen besprochen hatte, besonders wie ich schwach und arm bin, bat ich sie sehr, nicht mit solcher Strenge bezüglich der Buße vorzugehen, da sie eine sehr große hatten; und da ich wünschte und betete, dass mir der Herr jemanden gebe, der anfangen könnte, dass ich so einen guten Anfang sah, fürchtete ich, dass der Dämon nach Wegen suchte, wie er dies enden lassen könnte, bevor das geschieht, wonach ich mich gesehnt hatte“ (L 14,12).
Schmerzlicher war die Erfahrung des Konvents in Pastrana, wo die Heilige später, nämlich im Frühling 1572, Bruder Johannes vom Kreuz schicken musste, um „die Tiere der Buße zu zügeln“ (so sein eigener Ausdruck)13 und unangemessene Ausdrucksweisen der Strenge, die in jenem Noviziat aufkamen, das von dem Novizenmeister Engel von St. Gabriel geleitet wurde, den die heilige Teresa in einer ihrer außergewöhnlichen negativen Bewertungen als „sehr jung, ungebildet, minimal begabt für die Leitung und ohne Weitblick“ (L 23,9). Der junge Novizenmeister wurde durch die Umsicht von Bruder Johannes abberufen, jedoch versiegte der rigoristische Strom, den er verkörperte, nicht und überwog bei den Gründungen, die sich mit überraschender Geschicklichkeit in den Süden ausbreiteten: Altomira (1571), La Roda (1572), Granada (1573), La Penuela (1573), Amodóvar del Campo (1575) usw.
Aus dem Spanischen übersetzt von Pater Wojciech von St. Hedwig OCD,
redaktionell überarbeitet.
Darstellung der heiligen Karmelitinnen in der Wallfahrtskirche der Mutter Gottes vom Berge Karmel in Kostelní Vydří. Teresa von Avila steht in der Mitte, Stift und Buch in ihren Händen erinnern an ihre spirituellen Schriften. Vor ihr kniet ihre Mitarbeiterin, Anna von Jesus (†1621) und rechts mit einer Krone auf dem Schleier, die selige Franziska d’Amboise (†1485). Rechts neben Teresa hält die heilige Maria Magdalena de Pazzi (†1607) ein großes Kreuz und die Werkzeuge der Passion Christi. Ganz links hält die Märtyrerpalme die selige Teresa von St. Augustin (†1794), Priorin in Compiègne, die während der französischen Revolution zusammen mit der Gemeinschaft der Schwestern hingerichtet wurde. Im Hintergrund ist die selige Maria von den Engeln (†1717) aus Turin dargestellt.
