P. Salvador Ros García, OCD1
A szent Teréz első és legjobb olvasói között, mint a műveit illetően - még azelőtt, hogy megjelentek volna - és ami a lelkét illeti - egy másik könyv, amelyet belső tanítómestere2 írt benne, amíg az élő szöveggé nem alakult: 'Sok dolog, amit itt írok, nem az én fejemből jött, hanem ezt mondta nekem az égi Tanítóm' (É 39,8; 14,8; 23,1)3 - meg kell említeni Szent János Keresztelőt, az első bőrműbuborékot; azt, aki a közelségében a leghosszabb ideig élt; az egyetlen, aki tapasztalta a tanítását; azt, aki valóban megismerte a lelke rejtett titkait; aki meg tudta őt irányítani a misztikus vándorlásának legmagasabb élményei felé; azt, aki később ezeket az élményeket rendszerezte és akinek - összességében - leginkább számított a lelkén, aki teljes mértékben az ő szellemének szárnyalásával azonosult.
És éppen egy ilyen olvasási mód, amit nemcsak felszínes vagy kíváncsi intézkedés (mint egy egyszerű nézőé, aki kívülről olvassa a dolgokat), hanem belső érzékelésű, magát belefoglaló vagy empatikus módon, amelynél az olvasó valódi részesévé és társszerzőjévé válik a szövegnek, célunk megmutatni ebben az előadásban. És narratív formában fogjuk bemutatni, mintha filmről lenne szó, és a megszokott háromrészes struktúrában is (bevezetés, cselekmény és megoldás), sőt, az visszapillantó technika alkalmazásával, azt jelenti, hogy a végén kezdjük, előre jelezve az utolsó jelenetet, hogy azonnal képesek legyünk retrospektív nézőpontra.
Az a jelenet, amelyet bemutatunk szemünk előtt, és amivel ezt a virtuális filmet elkezdjük, egy nézet Szent János Keresztelőről, aki olvassa az első kiadását Terézia anya műveinek, amelyet fr. Lúdius León készített, és 1588 közepén adtak ki Salamancában, hat évvel a szent halála után. Ezt a csodálatos kötetet a rend előjárói az osztrák Mária császárnéknak "mint a legértékesebb ékszert, amelyet van" ajánlották, és valódi bestseller lett, mert kevesebb mint tizenhat hónap alatt háromszor adták ki.4
Mint jól tudjuk, a híres első kiadása a terézi spiszeknek formálisan trilógiaként mutatkozott be: Élet könyve, Tökéletesség útja és Belső vár, és ezek közül mindegyik művet számos rövid szöveggel egészítettek ki. Az Élet könyvéhez a szerkesztő a Lelki relációk közül húsz kivonatot csatolt, köztük a lelkész házasságának leírását, tehát azt az eseményt, amely Ávilában történt 1572. november 18-án, miután a szent áldozást vette fr. Jánostól Keresztelőtől (lásd R 34).5
Képzeljük el most Szent János Keresztelő meglepetését, amikor ezt a terézi szöveget olvassa, és a szövegben megjelenik a neve, az egyetlen bőrműbuborék, akit kifejezetten említenek az első kiadásban!6 Bár az első kiadásban más, rejtettebb említések is vannak Szent János Keresztelőről, ettől a kifejezett és jelentős említéstől most visszatekinthetünk, és megkezdhetjük a film kronológiai kifutását.
1. Bevezetés: az első évek (1567–1572)
Minden egy találkozással kezdődött, mégpedig egy isteni találkozással, Medina del Campóban 1567 augusztus vége felé, amikor „megtörtént, hogy ott érkezett egy fiatal atya, aki Salamancában tanult” (Z 3,17). Ő, Terézia anya, akkor ötvenkét éves volt; ő, János testvér, huszonöt (tehát ugyanaz a számjegy, csak megfordítva). Ő, azzal, hogy Medinába érkezett, hogy megalapítsa a második kolostorát, így elkezdve a Reformának a terjesztését, keresett olyan fiatal jelölteket is, akik készen álltak, hogy egy hasonló projektbe kezdek a testvérek között, mint ami a nővérek között terjedt, és erre a célra írásbeli engedélyei is voltak Rubea generálistól.7 János testvér, aki nemrégiben papnak szentelték, Medinába érkezett, hogy itt ünnepelje a első szentmiséjét, ugyanakkor bizonytalanság állapota miatt a hivatását illetően, mivel a kartúziakhoz akart menekülni.
Pont ezen isteni találkozás alkalmával Terézia anya megismerte bizalmasan kártoló döntését: „tudomást szereztem arról, hogy a kartúziakhoz akar menni”. Ő maga írja le, hogyan nyerte meg Jánost a projektje számára: „amikor beszéltem vele, nagyon örültem. Megmondtam neki, mit tervezek, és kértem, hogy várjon, amíg az Úr ad nekünk kolostort, és hogy mekkora jó lenne, ha tudna tökéletesedni és közben a saját rendjében maradni, és mennyivel nagyobb szolgálatot tehetne az Úrnak” (Z 3,17). János testvér beleegyezett: „Megígérte nekem, hogy így fog tenni, csak hogy ez ne húzódjon el túl sokáig. Amikor láttam, hogy már két testvér van kezdeti szakaszban, úgy tűnt nekem, hogy az egész ügy már kész, még ha még nem is voltam elégedett teljesen az elöljáróval, és így egy időre várakoztam, hogy legyen honnan kezdeni” (ott).
Ezen az első teológia tanfolyamon, az egyetlen, amelyet Salamancában végzett (a jövő egyház tanítója elhagyta Salamancát anélkül, hogy elérte a legalacsonyabb bachelor titulust!), János testvér ismét Medinába tért, hogy a reform ügyében tárgyalásokra hívja Teréziát. Ő előre akarta ismertetni vele „a mi magatartásunkkal”, ezért augusztus 9-én 1568-ban magával vitte Valladolidot, hogy közelről láthassa az új életstílust, akkoriban még nem volt klauzúrája, mivel a házat szervezték, és „hogy jól megismerje az összes dolgot, hogy mit jelent a halál, valamint a nővér és a szórakozás stílusát, amit együtt gyakorolunk;9 és hogy minden olyan mértékletesen legyen, hogy azt csak a nővérek hiányának megértése szempontjából szolgálja, és hogy adjanak meg nekünk egy kis könnyebbséget, és akkor képesek leszünk elviselni a Rend szigorúságát” (Z 13,5).10 Tehát nem a középkori magány és szigora kartuz, amelyet János testvér keresett, hanem egy humánusabb életstílus, testvériség, szórakozás és megosztás.
Több hónapon keresztül János testvér ennél a különleges valladolidai noviciátusban maradt, mint az egyetlen bőrműbuborék, aki élvezheti az alapítónő vezetését és közös életét, akire azonban ő is, noha kicsinek tűnt, hatott a humánus és lelki nagyságával: „Olyan jó volt, hogy legalább én képes voltam tőle sokkal többet tanulni, mint ő tőlem; azonban ez nem az volt, amit csináltam, mert át akarom adni neki a nővérek viselkedését” (Z 13,5).11 És nagyon valószínű, hogy szintén ott, (akkor) Valladolidban, János testvér belekezdett a terézi művek olvasásába, pontosan abban az időben, amikor a szent átdolgozta, javította és kiegészítette a második kéziratot Tökéletesség útja is, sőt néhány új oldalt is hozzáadva, amit harmadszorra írt.
Szeptember végén János testvér elutazott Valladolidból, hogy előkészítse a házat Duruelban, a terézi reform első férfi kolostorát. Az előkészületek (az alapítás) és a kezdetek nagyon jól ismertek a különleges krónika miatt, amelyet maga Szent Terézia készített a Zakládások könyvében,12 amikor ezt a helyet kezdetben 1569 március elejéig látogatta meg. Félig elbűvölve, félig iróniával nem tudta eltitkolni bizonyos csalódottságát, amikor látta, hogy Antonio Heredia atya úgy tűnik, elbűvölve a szigorúságával, és neki mérsékelnie kellett a túltengéseit:
„Miután beszéltem a atyákkal, és beszéltem velük néhány dologról, mint hogy mennyire gyenge és nyomorult vagyok, nagyon kértem őket, hogy a vezeklésben ne lépjenek fel olyan szigorúan, mert nagyon nagy volt; és mivel a Vágy és imádság, hogy az Úr valakit adjon számomra, annyira szorongásos volt, és láttam egy ilyen jónak indulását, féltem, hogy a démon keresni fogja a módját, hogy véget vessen annak, mielőtt megvalósul az, amire vágyom” (Z 14,12).
Fájdalmasabb volt a Pastrana kolostor élménye, ahová később, 1572 tavaszán a szentet János Keresztelőt küldeni fogja, hogy mérsékelje „a zöldségek vezekléspre” (ez az ő saját kifejezése)13 és a szigorúságok nem megfelelő megnyilvánulásai, amelyek megerősödtek abban a noviciátusban, amelyet Az angyal vezette Gabrielle, akit az ő szent Terézia egyike az ő kivételes negatív értékelésével nagyon fiatal, nem képzett, minimum tehetséges vezetésre és előrelátásra jellemzi” (Z 23,9). A fiatal novicmistrót a János testvér óvatossága miatt elmozdították, de a rigorista áramlat, amelyet megtestesített, nem szűnt meg és dominált az alapításokkor, amelyek meglepően gyorsan terjedtek dél felé: Altomira (1571), La Roda (1572), Granada (1573), La Penuela (1573), Amodóvar del Campo (1575) stb.
Spanyolból fordította Vojtěch atya a Szent Hedvig OCD-től,
szerkesztett.
A szent karmeliták ábrázolása a Panna Mária Kármeléből a Kostelní Vydří zarándoktemplomban. Terézia Ávila középen áll, tollal és könyvvel a kezében, hogy emlékeztesse szellemi műveire. Előtte térden áll munkatársa, Anna Jézusról (†1621), jobbra, a fátylán a koronával boldog Františka d’Amboise (†1485). Jobbra Terézia mellett Szent Mária Magdolna de Pazzi (†1607) nagy keresztet és Krisztus szenvedésének eszközeit tartja. A bal szélen boldog Terézia Szent Ágostonról (†1794) a martírsággal, amelyet az ő közösségében meséltek el a francia forradalom alatt. Hátterében boldog Mária Angyalok (†1717) Torinóból látható.
