P. Jindřich Zdeněk Charouz, O.Praem.
Im vergangenen Jahr erinnerten wir uns an den 300. Todestag des barfüßigen Karmeliten P. Karl Felix Slavata, der die Gründung des Wallfahrtsortes in Kostelní Vydří maßgeblich beeinflusste. Eine der Veranstaltungen, die wir zu diesem Anlass organisiert haben, war der feierliche Gottesdienst in der Kirche des Namens Jesu in Telč, gefolgt von einem historischen Vortrag des Želivský Premonstratenser Vaters Jindřich. Den Inhalt bringen wir Ihnen jetzt in einem Transkript, das P. Jindřich noch überarbeitet und ergänzt hat.
Sprechen wir über den letzten männlichen Nachkommen des Geschlechts Slavata von Chlum und Košumberk, so ist es bedeutend, genauer zu betrachten, wer die Slavatové waren und was P. Karl Felix deshalb bedeutete, die Entscheidung zu treffen, über die wir später sprechen werden.
Die Slavatové waren eine der ältesten und vornehmsten tschechischen Adelsfamilien. Historiker haben in Quellen herausgefunden, dass ihr entferntester Vorfahr ein gewisser Herr Bleh war, der irgendwo in der Region Litoměřice im 11. und 12. Jahrhundert wohnte. Sogar seine Familie war mit dem seligen Hroznata verwandt, der vor seiner Abreise zum Kreuzzug, von dem er schließlich vorzeitig zurückkehrte, diesem Bleh irgendein Eigentum in Litoměřice vermachte. Im Laufe des 13. Jahrhunderts zogen die Nachkommen Blehs von Litoměřice nach Čáslavsko und nannten sich von Chlum und Košumberk. Der Ort Chlum liegt in der Nähe von Číhoště, und Košumberk ist ein bekanntes Wallfahrtsziel in der Nähe von Vysoké Mýto.
Ich werde hier nicht alle Slavata aufzählen, mit deren Namen wir in der Geschichte begegnen könnten, ich erinnere nur daran, dass einer der Slavatové, Jan, Meister Jan Hus nach Konstanz begleitete.
Der wohl bedeutendste und bekannteste Angehörige dieser Familie war Herr Vilém Slavata, der 1572 geboren und 1652 gestorben ist. Er wurde nicht als Katholik geboren, trat aber zum Katholizismus über und übertraf in seinem Eifer und religiösen Intoleranz alle Altersgenossen, die aus alten katholischen Familien stammten. Das ist nicht ungewöhnlich, so geschieht es oft, dass der „Konvertit schlimmer ist als der Türke“. Unter den Kaisern Rudolf II. und Ferdinand II. stieg Vilém Slavata in den Landesämtern auf, bis er schließlich oberster Richter wurde und als einer der Statthalter des böhmischen Königreichs ernannt wurde. Er war in seinem Amt zwar vorsichtiger als die Berater des Kaisers, die in Wien lebten, doch half ihm das nichts. Am 23. Mai 1618 wurde er zusammen mit Martinic aus dem Fenster der Prager Burg geworfen. Dabei zog er sich eine Kopfverletzung zu. Bei einer solchen Verletzung am Kopf kann einem Menschen eigentlich nicht viel passieren, aber es fließt oft viel Blut, was dazu führte, dass man ihn als großen Märtyrer betrachtete. Auch darüber, dass er den Sturz aus dem Fenster unverletzt überlebte, wurde als großes Wunder gesprochen.
Sicher ist, dass er nach der Schlacht am Weißen Berg der einzige Tscheche war, der zu harten Strafen riet, einschließlich der Abschaffung der alten Ständeverfassung. Diese Strafen richteten sich nicht gegen Einzelpersonen, sondern gegen das ganze Land, gegen das Böhmische Königreich. Zu spät erkannte er, dass er dazu beigetragen hatte, dass die tschechischen Stände in Böhmen nicht mehr regierten. Und hier erfüllte sich eine gewisse Ironie des Schicksals, denn er liebte sein Vaterland und die tschechische Sprache aufrichtig. Es ist durchaus verständlich, dass als Herr Vilém Slavata bereits vor der Schlacht am Weißen Berg in den Landesämtern aufstieg, er nach dieser Schlacht – mit der Aureole eines Märtyrers – noch höher aufstieg. Er erhielt sogar den Orden vom Goldenen Vlies. Im Alter verfasste er vierzehn Bände Memoiren, die erhalten geblieben sind. Darin denkt er an sein ganzes Leben, an sein politisches Wirken zurück. Obwohl seine Memoiren natürlich ganz persönlich ausgerichtet sind, sind sie eine hervorragende Informationsquelle über diese Zeit.
Im Jahr 1602, also lange vor der Schlacht am Weißen Berg, heiratete Vilém Slavata Lucie Ottilie von Hradec und nach einunddreißig Jahren Ehe wurde er 1633 Witwer. In den historischen Büchern finden wir insgesamt widersprüchliche Bewertungen dieses Mannes, alle sind sich jedoch einig, dass er gerecht und selbstlos war. Er war jedoch fanatisch, und man konnte mit ihm nicht viel verhandeln. Aber im Gegensatz zu anderen Fanatikern war er zumindest gerecht und selbstlos.
Vilém Slavata hatte zwei Söhne: Adam Pavel, der keine Kinder hatte und es auch nicht gut konnte, weil seine Frau kurz nach der Hochzeit von ihm floh. Dieser Adam Pavel starb 1657. Der zweite Sohn hieß Jáchym Oldřich und heiratete 1629 die Dame Františka von Meggau. Er starb 1645 und hatte mit Františka vier Söhne: Ferdinand Vilém, Jan Jiří Jáchym, František Leopold Vilém und Jan Karel Jáchym. Der älteste Sohn Ferdinand Vilém starb 1673 und hinterließ vier Töchter. Jan Jiří Jáchym starb 1689 und hinterließ drei Töchter. Die Familie Slavata fand sich somit am Rande des Aussterbens wieder, da noch zwei Herren übrig blieben, und das waren beide Priester. Leopold Vilém war Domherr in Passau und Jan Karel Jáchym war barfüßiger Karmeliter. Und was nun? Mit besonderer Erlaubnis (Dispens) von Papst selbst heiratete der Passauer Domherr Leopold Vilém im Jahr 1690 und bereits am 26. Januar 1691, also nicht einmal ein Jahr später, starb er im Alter von 52 Jahren. Während seiner kurzen Ehe schaffte er es nicht, Nachkommen zu zeugen. So blieb nur ein männliches Familienmitglied übrig – Jan Karel Jáchym. Er entschied sich jedoch, nicht auf den Status eines Karmeliten zu verzichten. Und diesem werden wir unsere Aufmerksamkeit widmen.
Bevor wir uns Jan Karel Jáchym näher zuwenden, müssen wir zunächst allgemein sagen, was es für ihn bedeutete, im Alter von 51 Jahren plötzlich entscheiden zu müssen, wie es weitergeht. Nämlich: Entscheidungen muss man oft treffen. Aber vermutlich passiert es niemandem von uns, dass wir das Schicksal eines ganzen Geschlechts in der Hand halten. Das ist mit dem, was wir heute erleben können, überhaupt nicht vergleichbar. Das Aussterben eines Adelsgeschlechts – nach sieben Jahrhunderten seines Bestehens – war nicht einfach so.
Man spricht oft von der Aristokratie. Wir sind es gewohnt, dass dieses Wort in verschiedenen Bedeutungen verwendet wird. Wenn wir aber sachlich sein wollen, müssen wir uns zunächst bewusst machen, dass Aristokratie nicht dasselbe ist wie Adel. Das sind keine Synonyme. Adel ist etwas etwas anderes. Aristokratie bedeutet wörtlich: Regierung der Besten. Und unter dem Adel können wir nur die Spitzenpositionen als Aristokratie bezeichnen. Fürstliche Geschlechter. Nicht unbedingt die reichsten, sondern – wenn Sie so wollen – die höchstgeborenen. Es ist gut, wirklich tiefer darüber nachzudenken, was beides bedeutet: Adel und Aristokratie. Der Begriff Adel leitet sich davon ab, dass es edle oder vornehme Menschen waren, die gewisse Qualitäten hatten. Es wurde angenommen, dass die Qualitäten in diesem Adelsgeschlecht erblich sind. In den Adelsfamilien hielt sich auch dieses Bewusstsein: das Bewusstsein einer gewissen Verantwortung – Verantwortung auch vor Gott – für das, was ihnen anvertraut wurde.
Sehen wir darin nicht eine törichte Eitelkeit über das Wappen des Adels oder ein Prädikat. Sie schrieben sich oft nach einem „von Gott und den Menschen vergessenen“ Dörfchen, das fünf Höhlen hatte, und das, obwohl sie später auch fürstliche Titel erreichten. Auch damals verleugneten sie nicht ihre Herkunft, sondern bekannten sich zu ihr. Dabei spielte eben das Bewusstsein dieser Verantwortung eine große Rolle. Das ist etwas, was dem heutigen Menschen vermutlich fremd ist. Und ich fürchte, dass es ein großer Fehler ist.
So können also nur die edelsten – eine Art Spitze – unter dem Adel als Aristokratie bezeichnet werden. Diese Geschlechter waren häufig sehr wohlhabend, da sie große Besitztümer hatten, die jedoch nicht geteilt werden sollten, um den Stand oder den Namen des Geschlechts zu erhalten. Und das vornehmste der Familie, der Familienoberhaupt, hatte den Titel „Vladar“, z.B. „Vladar des Hauses Rosenberg“ oder „Vladar des Hauses Hradec“. Als die Herren von Hradec ausstarben, ging der Titel „Vladar des Hauses Hradec“ auf die Slavatas über. Und nun steht der Vladar des Hauses Hradec vor der Entscheidung: aussterben oder den Versuch unternehmen, das Geschlecht zu erhalten? Was ist wichtiger: ein Mönch zu bleiben oder den Fortbestand des Geschlechts und des Namens zu retten? Was ist wichtiger?
Neben der Aristokratie bestand die damalige Gesellschaftsgliederung aus verschiedenen wohlhabenden Mittelschichten des Adels, dann allerlei verarmten Rittern und anschließend noch vielen anderen Adligen, die nach der Schlacht am Weißen Berg plötzlich erschienen. Einerseits die verschiedensten Soldaten, die in unsere Länder kamen, und andererseits verarmte Adelige, gescheiterte Existenzen aus ganz Europa. Darüber hinaus kam es damals zu dem, was man „Inflation der Titel“ nennt. Sie wurden allerlei Beamten verliehen, die sich durch ihren Büroservice auszeichneten und – ohne das ginge es nicht – Geld hatten (den erworbenen Titel mussten sie bezahlen). Es war ein Teufelskreis, in den man jedoch an jeder Stelle eintreten konnte: ein Titel öffnete die Tür zu einem Amt, ein Amt öffnete die Tür zu Eigentum und Eigentum öffnete die Tür zu weiteren Ämtern und Titeln. Und so drehte sich das Rad immer weiter...
Der Vladar, das Oberhaupt der Familie, konnte jedoch nur einer sein. Was also mit den anderen Söhnen? Sie hatten mehrere Möglichkeiten. Entweder eine Bürokarriere – in Landes- oder Hofämtern – oder eine militärische oder diplomatische Karriere. Diese war wahrscheinlich die am wenigsten einfache, da sie großen persönlichen Reichtum erforderte. Den Vladar und das eigene Land zu repräsentieren war eine Ehre, aber der Betreffende musste das aus eigener Tasche finanzieren. Was zweifellos nicht einfach war. Und dann gab es noch die kirchliche Karriere. Vor kurzem – am Ende des 16. und zu Beginn des 17. Jahrhunderts – gab es in unserem Land mehrere interessante Momente. Erstens wurde von der Bedrohung gesprochen, die die Jesuiten darstellten, da sie erheblichen Einfluss auf die adligen Söhne hatten, um sie in den kirchlichen Dienst zu bringen. Aber gerade unter den vornehmsten Geschlechtern unseres Landes mangelte es zu jener Zeit an Söhnen, was eine statistisch nachweisbare Tatsache ist. Diese kirchliche Karriere wurde außerdem dadurch beeinflusst, zu welcher Gruppe der Adligen der betreffende Mann gehörte, denn gewöhnliche Ritter waren ganz gewöhnlich Pfarrer, auch in den ländlichen Pfarreien. Sie wurden nicht Domherren oder Bischöfe. Ein solcher Fall war eher die Ausnahme. Bei Adligen – und das muss gesagt werden – spielt das, was man „Familiengedächtnis“ nennt, eine große Rolle. Sie waren sich tatsächlich ihrer Wurzeln und dessen, was sie repräsentieren, was sie bedeuten, bewusst. In dem besten Sinne. Nicht irgendeine familiäre Eitelkeit, bei der Menschen stolz auf etwas sind, das sie sich mehr oder weniger einbilden. Hier ging es um ein Bewusstsein der Verantwortung gegenüber den Vorfahren sowie gegenüber den Menschen um einen herum und gegenüber der Zukunft.
All dies ist wichtig zu wissen, wenn wir über den letzten Slavata sprechen wollen. Jan Karel Jáchym Slavata wurde 1640 geboren. Mit sieben Jahren begann er, die Grundlagen der Bildung im Jesuiten-Kolleg in Jindřichův Hradec zu erwerben, danach kam er mit seiner Mutter Františka nach Wien, da sie damals die höchstgraefliche Hofmeisterin am Hof von Kaiser Ferdinand III. war und für den künftigen Kaiser Leopold I. verantwortlich war. Dort lebte Jan Karel Jáchym von 1654 bis 1657, er und der zukünftige Kaiser wurden Freunde, was sich erheblich auf das gesamte weitere Leben beider auswirkte. Anschließend studierte Slavata an Jesuitenuniversitäten: in Ingolstadt in Bayern, wo er 1658 eingeschrieben war, und dann – auf dem Weg nach Westen – 1659 in der belgischen Stadt Löwen. Laut den Unterlagen sprach er kein einziges Wort Tschechisch. Sein Vater war ein großer Liebhaber der tschechischen Sprache, während er kein Wort Tschechisch konnte... Aber das bedeutet nicht, dass er ein Atheist war, der sein tschechisches Land nicht mochte und keine Beziehung zu ihm hatte!
Und dann entdecken wir plötzlich in seiner Lebensgeschichte einen großen Bruch: zu Beginn der 60er Jahre finden wir den lieben Slavata im Noviziat der barfüßigen Karmeliten in Rom und am 11. Juli 1663 legte er die feierlichen (d.h. auf Lebenszeit) Ordensgelübde ab und wurde zum Priester geweiht. Er erhielt den Ordensnamen Karel Felix von St. Teresa. Er wirkte im Konvent S. Maria della Scala in Rom in Zátibeří – eine interessante Kirche, in der heute noch die barfüßigen Karmeliten sind. Er trug in seinem Ordensnamen den Zusatz: „von St. Teresa“ und in dieser Kirche bewahrt man als kostbare Reliquie den rechten Fuß von St. Teresa. Man bekam ihn aus Spanien, als der römische Konvent gegründet wurde.
Zwei Szenen aus der Malerei an der Decke der Kapelle (Bild der Kapelle auf S. 13): Landwirte retten Karl Slavata, ein Engel bestärkt ihn in der Entscheidung, sich der Welt zu entsagen und in den Orden zu treten.
Später wirkte P. Karel Felix im Konvent St. Silvester und St. Teresa in Caprarolla bei Bracciano, unweit von Rom, und dort finden wir ihn 1668 bei der feierlichen Eröffnung des neuen karmelitanischen Einsiedlerhauses Monte Virginio bei Bracciano. Er nahm nicht nur an diesem Fest teil, sondern wurde auch eines der ersten zehn Mitglieder der dortigen neuen Gemeinschaft. Er beteiligte sich am Bau des gesamten Areals, ließ mit dem Geld seiner Mutter die Kapelle St. Karl Borromäus errichten. Ab 1671 war er Prior des Klosters der barfüßigen Karmeliten in Prag auf der Kleinseite, später wirkte er in Wien und 1674 wurde er auf dem Generalkapitel zu einer der sechs höchsten Ordensvertreter gewählt.
Bis 1710 wirkte er in den höchsten Ämtern seines Ordens. Er wurde viermal zum Generalsekretär (Vertreter des Ordens beim päpstlichen Hof) und dreimal zu einem der Generalkonsultatoren (unmittelbare Berater des Generaloberen) gewählt und war von 1680 bis 1683 Generalsuperior des Ordens. Später wirkte er von 1695 bis 1698 als Provinzial der römischen Provinz. Schließlich war er ab 1710 bis zu seinem Tod 1712 Rektor im Seminar St. Pankratius in Rom.
Es ist verständlich, dass er aufgrund seiner adeligen Herkunft, seiner Freundschaft mit Kaiser Leopold und auch weil er der Generalsuperior des Ordens war, zwangsläufig eine politische Rolle spielte. Er war politisch recht geschickt und versteckte seine Ansichten nicht. Er trat so offen für die Habsburger ein, dass er nach Ablauf der üblichen Amtszeit von drei Jahren nicht mehr zum Generalsuperior gewählt wurde – gerade weil er sich zu einseitig und zu deutlich präsentierte. Es ist interessant, dass ein kontemplativer Ordensmann sich so in der hohen Politik bewährte. Das war zu dieser Zeit nichts Außergewöhnliches, und wir dürfen nicht vergessen, dass er sich auch in der Politik – so berichten die erhalten gebliebenen Zeugnisse – wirklich als kontemplativer Ordensmann bewährte. Mehrmals wird in den historischen Berichten von ihm als Kandidat für das Kardinalat erwähnt, mehrfach wird ernsthaft von ihm als Kandidat für einige bedeutende Bischofsstühle, einschließlich Prag, gesprochen – was angeblich er selbst persönlich ablehnte.
Slavatas hohe Stellung im Orden wirft die Frage auf, auf die uns die erhaltenen Quellen keine Antwort geben – ob er sich an die Spitze des Ordens mit eigener Willenskraft hochgearbeitet hat, oder anders gesagt, ob er das wollte und dafür strebte. Fassen wir alles zusammen, was bisher gesagt wurde – nämlich seine familiäre Herkunft, die den Adligen in gewisser Weise für führende Ämter und Funktionen prädestiniert, seine Dispositionen, mit denen Jan Karel Jáchym zur Welt kam, seine Ausbildung und alles andere – können wir sagen, dass sein Wahl in dieses hohe Amt seine Qualitäten widerspiegelte, wie sie von seinen Zeitgenossen wahrgenommen wurden. Wenn er sich „drängte“ um Ämter, würde er wohl die Bischofs- und Kardinalswürde nicht abgelehnt haben. Und letztendlich stellte er 1691 endgültig Gott oder, wenn Sie so wollen, den Orden, über seine Verpflichtungen gegenüber seinem Geschlecht.
Als Generalsuperior des Ordens von 1680 bis 1683 besuchte er 1682 auch die Karmeliten in Böhmen und war dabei in Telč. Ein zeitgenössisches Zeugnis über seinen Besuch besagt:
Am 11. Februar war Seine Exzellenz, der Graf (Jan Jiří Jáchym Slavata), von Wien nach Telč gekommen und brachte den hochwurdigen Pater Karl, den General des gesamten Karmeliterordens, mit, seinen geliebten Bruder aus dem Orden der Barfüßigen, sowie einige andere hochgestellte Herren aus demselben Orden mit.
Sie wurden im Auftrag Seiner Gnaden mit größtmöglicher Ehre empfangen. Auf sechs gedeckten Wagen fuhren sie bis zum ersten Dorf Zvolenovic, vor dem eine kleine Kompanie von heimischen Reitern mit schöner Fahne ihnen entgegenfuhr.
In der Stadt stand die gesamte Bürgerschaft bewaffnet, die Bauern bildeten zwei Reihen über den gesamten Weg hindurch vom Vorort bis zur Burg und standen mit brennenden Lichtern. Auch in allen Fenstern der Häuser der ganzen Stadt war Licht zu sehen. Nährer zur Burg gab es das berühmte Siegesportal, geschmückt mit verschiedenen Wappen und anderem Schmuck, am Stadttor wurde ein Amtsträger empfangen, in der Stadt vor seinen Wohnhäusern begrüßte das gesamte Judentum mit all seinen Zeremonien, an der Kirche standen von beiden Seiten schön gekleidet die Jugend, von einer Seite der männlichen, von der anderen Seite der weiblichen Geschlechts. Daraufhin führten die ehrwürdigen Pater Jesuiten sie unter dem Klang von Trompeten, Trommeln und Orgeln ehrfurchtsvoll in die Kirche ein, dort wurden die Litaneien laut gesungen. Danach wurde er von allen im Schloss lauthals auf Latein gegrüßt und wurde sehr gnädig empfangen, wobei das Fest an diesem Tag endete.1
Darüber hinaus musste er Telč ein weiteres Mal besuchen, aber darüber haben wir nichts so ausführliches. Im Jahr 1709, als er sich in Telč aufhielt, beantwortete er Herrn Gerhard Jindřich Butz von Rolsberg das Rätsel der Lichter, die in der Nähe von Kostelní Vydří erschienen. Er riet ihm, ein Bild von der Jungfrau Maria auf dem Hügel über dem Dorf malen und anbringen zu lassen. Baron Butz baute zu diesem Zweck eine kleine Kapelle, und P. Karel Felix Slavata brachte persönlich das neue Bild der Jungfrau Maria darin an. Und von da an ist Kostelní Vydří ein Wallfahrtsort.
Eine weitere Kapelle in der Umgebung von Telč verdankt ihre Gründung P. Karel Felix – die Kapelle St. Karl Borromäus bei Vanov, die von Legenden über den Sturz eines jungen Adligen in einen Wolfsschacht und seine Rettung geziert ist, nachdem er sein Leben Gott gewidmet hatte. Bis jetzt war es ein Problem, alle in der Literatur genannten Daten so zu harmonisieren, dass sie sich nicht widersprechen. Glücklicherweise wurde von Dr. Stanislavou Nováková im Jindřichův Hradec Archiv ein Testament gefunden, das von P. Karel Felix beim Eintritt in den Orden verfasst wurde. Dieses Dokument aus dem Jahr 1660 erwähnt die schrecklichen Erlebnisse im Wolfsschacht am 13. Oktober 1653 und verpflichtet die Mutter zum Bau einer Kapelle zu Ehren des heiligen Karl Borromäus.
Kapelle St. Karl Borromäus, erbaut über dem Ort, an dem Karl Slavata durch den Sturz in den Wolfsschacht in Lebensgefahr geriet.
Am wichtigsten ist das Datum des Geschehens – Slavata war damals dreizehn Jahre alt, was viele seiner späteren Lebensschritte erklären könnte. Er dachte von Anfang an ernsthaft an sein Gelübde gegenüber Gott, aber sein Umfeld sah das als kindlichen Wahn und als Ausdruck eines aufgewühlten Geistes. Deshalb wurde er mit der jungen Adligen Klára von Atems verlobt; deshalb trat er während seiner Kavalierreise durch Europa ohne das Wissen seines Erziehers, der ihn begleitete, den Karmeliten in Rom bei. Deshalb gab er nach dreißig Jahren Ordensleben vermutlich schließlich dem Kloster den Vorzug vor der Ehe. Auch die mögliche Verbindung zu St. Karl Borromäus, der einer seiner Tauf- und Ordenspatrone war und den auch die Heiligkeiten in Bracciano und Vanov gewidmet waren, ist nicht unwesentlich: Gerade dieser Heilige, der mit 24 Jahren unerwartet Regent des Hauses Borromeo wurde, zog das Priestertum dem persönlichen Besitz vor. Sein Name und sein Vermögen gingen an andere Verwandte über.
Man kann ohne Übertreibung von einem heroischen Akt sprechen – sowohl bei Borromeo als auch bei Slavata. Ein wunderschönes Beispiel und ein Ansporn zur Suche und Entdeckung wirklicher Werte in unserem heutigen Leben.
