O. Jindřich Zdeněk Charouz, O.Praem.
W ubiegłym roku obchodziliśmy 300. rocznicę śmierci bosego karmelity, który stał u zarania miejsca pielgrzymkowego w Kostelním Vydří, o. Karla Feliksa Slavaty. Jednym z wydarzeń, które zorganizowaliśmy z tej okazji, była uroczysta msza w kościele Imienia Jezus w Telczu, po której nastąpił wykład historyczny ojca Jindřicha z Żeliva. Teraz przedstawiamy jego treść w transkrypcji, którą o. Jindřich jeszcze poprawił i uzupełnił.
Mówiąc o ostatnim męskim potomku rodu Slavatów z Chlumu i Košumberka, warto zastanowić się zanim poruszymy temat, kim byli Slavatowie i co dla o. Karla Feliksa to oznaczało.
Slavatowie byli jedną z najstarszych i najznamienitszych czeskich rodzin szlacheckich. Jako swojego najdalszego przodka historycy odkryli w źródłach na przełomie XI i XII wieku pewnego możnego imieniem Bleh, który osiedlił się gdzieś na Litoměřicku. Jego rodzina była nawet spokrewniona z bł. Hroznatą, który przed wyruszeniem na krucjatę, z której w końcu przedwcześnie powrócił, przekazał temu Blehowi pewne dobra na Litoměřicku. Z Litoměřicka w przebiegu XIII wieku potomkowie Bleha przenieśli się na Čáslavsko, dlatego zaczęli pisać się z Chlumu i Košumberka. Chlum znajduje się niedaleko Číhoště, a Košumberk to znane miejsce pielgrzymkowe niedaleko Vysokiego Mýta.
Nie będę tu wymieniać wszystkich Slavatów, z którymi zetknęlibyśmy się w historii, przypomnę tylko, że jeden ze Slavatów, Jan, towarzyszył Mistrzowi Janowi Husowi do Konstancji.
Najważniejszym i najbardziej znanym przedstawicielem tego rodu był pan Vilém Slavata, który urodził się w 1572 roku i zmarł w 1652. Nie urodził się jako katolik, ale przeszedł na katolicyzm i w swoim zapałem oraz religijnej nietolerancji przewyższył wszystkich swoich rówieśników, którzy pochodzili ze starych katolickich rodzin. To nic dziwnego, tak się czasem zdarza, że „poturčenóc gorszy Turek”. Za czasów cesarzy Rudolfa II i Ferdynanda II Vilém Slavata piął się w urzędach ziemskich, aż ostatecznie został najwyższym sędzią i został mianowany jednym z wicekrólów królestwa czeskiego. Był ostrożniejszy w swojej funkcji niż cesarscy doradcy, którzy przebywali w Wiedniu, jednakże nie przyniosło mu to korzyści. 23 maja 1618 roku został wyrzucony z okna Zamku Praskiego wraz z Martinicem. Przy tym złamał sobie głowę. W takiej sytuacji nie musi się wiele stać, ale wokół tego jest dużo krwi, co przyczyniło się do tego, że postrzegano go jako wielkiego męczennika. Mówiło się również o tym, że przeżył upadek z okna bez ostatka, co uważano za wielki cud.
Jest pewne, że po bitwie na Białej Górze był jedyny w śród Czechów, który doradzał surowe kary, w tym zniesienie starej ustawy stanowej. Te kary nie były wymierzone w poszczególne osoby, ale w cały kraj, przeciwko Królestwu Czech. Później dostrzegł, że pomógł w tym, aby czescy stanowi przestali rządzić w Czechach. A tu spełniła się pewna ironia losu, gdyż on sam swoją ojczyznę i czeską mowę szczerze kochał. Jest całkiem zrozumiałe, że gdy pan Vilém Slavata już przed bitwą na Białej Górze stopniowo piął się w urzędach, to po tej bitwie – z aurą męczennika – piął się jeszcze wyżej. Ostatecznie otrzymał Order Złotego Runa. W starości napisał czternaście tomów wspomnień, które się zachowały. W nich wspomina o całym swoim życiu, o swoim życiu politycznym. Choć jego pamiętniki są zrozumiale w całości ukierunkowane osobicie, stanowią one znakomite źródło informacji o tamtej epoce w ogóle.
W roku 1602, zatem dawno przed bitwą na Białej Górze, Vilém Slavata ożenił się z Lucią Otýlią z Hradce i po trzydziestu jeden latach tego małżeństwa w roku 1633 stał się wdowcem. W książkach historycznych znajdziemy dość sprzeczne oceny tej postaci, wszyscy jednak zgadzają się co do tego, że był sprawiedliwy i bezinteresowny. Był jednak fanatyczny, dlatego z nim trudno było się porozumieć. Ale w odróżnieniu od innych fanatyków był przynajmniej sprawiedliwy i bezinteresowny.
Vilém Slavata miał dwóch synów: Adama Pawła, który nie miał dzieci i dobrze nie mógł ich mieć, ponieważ jego żona uciekła od niego krótko po ślubie. Ten Adam Paweł zmarł w roku 1657. Drugi syn nazywał się Jáchym Oldřich i w roku 1629 ożenił się z panią Franciszką z Meggau. Zmarł w roku 1645 i miał z Franciszka czterech synów: Ferdynanda Wilhelma, Jana Jerzego Jáchyma, Franciszka Leopolda Wilhelma i Jana Karola Jáchyma. Najstarszy syn Ferdynand Wilhelm zmarł w roku 1673 i zostały po nim cztery córki. Jan Jerzy Jáchym zmarł w roku 1689 i zostały po nim trzy córki. Ród Slavaty znalazł się w obliczu wymarcia, ponieważ pozostali jeszcze dwaj panowie, a byli to obaj duchowni. Leopold Wilhelm był kanonikiem w Pasawie, a Jan Karol Jáchym był bosym karmelitą. A co teraz? Z szczególnym pozwoleniem (dyspensą) od samego papieża pasawski kanonik Leopold Wilhelm w roku 1690 ożenił się, a już 26 stycznia 1691, zatem ani nie za rok, w wieku 52 lat zmarł. W trakcie swojego krótkiego małżeństwa nie zdążył spłodzić potomka. I tak w całym rodzie pozostał tylko jeden mężczyzna – Jan Karol Jáchym. Ten jednak postanowił nie zrezygnować ze swojej roli karmelity. I temu właśnie poświęcimy uwagę.
Zanim bliżej skoncentrujemy się na Janie Karolu Jáchymie, musimy ogólnie przedstawić, co to dla niego naprawdę oznaczało, gdy w wieku 51 lat nagle musiał zdecydować, co dalej. A konkretnie: człowiek często musi podejmować decyzje. Ale chyba nikomu z nas nie zdarzy się nigdy być w sytuacji, gdy miałby w objęciach los całego takiego rodu. To zupełnie nieporównywalne z tym, co możemy przeżyć dzisiaj. Wymarcie rodu szlacheckiego – tym bardziej po siedmiu wiekach jego istnienia – to nie była byle jaka sprawa. Jak już powiedziałem na początku, Slavatowie byli jednym z najznakomitszych czeskich rodów.
Mówi się o arystokracji. Jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że to słowo używane jest w różnych znaczeniu. Ale jeśli chcemy być rzeczowi, musimy najpierw zrozumieć, że arystokracja nie jest tym samym, co szlachta. To nie są synonimy. Szlachta to coś nieco innego. Arystokracja w przekładzie dosłownym oznacza: rządy najlepszych. W śród szlachty możemy nazywać arystokracją tylko szczyty. Książęce rody. Niekoniecznie te najbogatsze, ale – jeśli chcecie – te najwspanialsze. Warto głęboko zastanowić się, co to obie rzecz oznacza: szlachta i arystokracja. Określenie szlachta pochodzi od tego, że byli to ludzie szlachetni, którzy mieli pewne cnoty. I zakładano, że cnoty w tym szlacheckim rodzie będą dziedziczne. W samych rodach szlacheckich to poczucie było także podtrzymywane: poczucie odpowiedzialności – odpowiedzialności przed Bogiem – za to, co im powierzono.
Nie należy dostrzegać w tym jakiejkolwiek durnej pychy na herb szlachecki czy predykat (przydomek). Często pisali się po jakiejś „zupełnie zapomnianej przez Boga i ludzi” wiosce, która miała pięć chałup, ale mimo to później osiągnęli także tytuły książęce. Nawet wtedy nie zaprzeczali swojemu pochodzeniu, ale się do niego przyznawali. Odegrało w tym wielką rolę właśnie to poczucie odpowiedzialności. To coś, co współczesnemu człowiekowi jest dość obce. I obawiam się, że to poważny błąd.
I wśród szlachty tylko ci najwyżej urodzeni – swoista szczyt – mogą być uważani za arystokrację. Te rody były też często bardzo bogate, posiadały ogromne majątki, które nie były wskazane do podziału, by zachować status lub imię rodu. A najprzodniejszy z rodziny, głowa rodu, miał tytuł „władcy”, np. „władca domu rożmberkowskiego” lub „władca domu hradeckiego”. Kiedy wymarli panowie z Hradca, tytuł „władcy domu hradeckiego” przeszedł na Slavaty. A teraz właśnie władca domu hradeckiego stoi przed dylematem: wymrzeć lub spróbować ratować ród? Co jest ważniejsze: pozostać zakonem czy ratować trwanie rodu i nazwiska? Co jest najważniejsze?
Oprócz arystokracji, dawnego społeczeństwa nie powstydziła również różna średniozamożna szlachta, potem różni zubożali rycerze i jeszcze wielu innych szlachciców, którzy nagle pojawili się po bitwie na Białej Górze. Zarówno najróżniejsi wojownicy, którzy przybyli do naszych krajów, jak i zubożała szlachta, istnień zbankrutowanych z całej Europy. Dodatkowo wtedy dokonywało się to, co nazywano „inflacją tytułów”. Były nadawane najrozmaitszym urzędnikom, którzy wyróżniali się swoją służbą biurową i – nie inaczej – musieli więcej pieniędzy (nabytą tytuł musieli zapłacić). Był to nieskończony krąg, do którego można było wejść z dowolnego miejsca: tytuł otwierał drogę do urzędów, urzędy otwierały drogę do majątku, a majątek otwierał drogę do kolejnych urzędów i tytułów. I tak to trwało wciąż dookoła...
Władcą, głową rodu mógł być tylko jeden. Co zrobić z pozostałymi synami? Ci mieli przed sobą kilka możliwości. Albo kariera urzędnicza – w urzędach ziemskich lub dworskich – albo kariera wojskowa czy dyplomatyczna. Ta ostatnia z wszystkich była chyba najtrudniejsza, ponieważ wymagała wielkiego majątku osobistego. Reprezentować władcę i własną ziemię była zaszczytem, ale każdy musiał to sfinansować z własnych środków. Co jest niezaprzeczalne, że nie było to łatwe. A potem pojawiła się jeszcze kariera kościelna. Niedawno przedtem – pod koniec XVI i na początku XVII wieku – u nas zaczęły się pojawiać ciekawe momenty. Po pierwsze, mówiło się o zagrożeniu, które stwarzali jezuici, ponieważ istotnie wpływali na synów szlacheckich, aby wstępowali do służby kościelnej. Ale między tymi najważniejszymi rodami ujawniało się w tym czasie, że synów jakoś brakowało, co jest statystycznie udokumentowaną rzeczywistością. Ponadto, taki rozwój kariery w Kościołach wpływało również na to, do jakiej grupy szlachciców dany mężczyzna przynależał, ponieważ zwykli rycerze byli często księżmi nawet na wiejskich parafiach. Ci nie stawali się kanonikami czy biskupami. Taki przypadek był raczej wyjątkiem. W śród szlachty – i ważne jest to powiedzieć – odgrywała dużą rolę coś, co nazywa się pamięcią rodową. Oni naprawdę byli świadomi swoich korzeni i tego, co reprezentują, co oznaczają. W najlepszym sensie tego słowa. Nie jakaś pycha rodowa, kiedy są ludzie dumni z czegoś, co w gruncie rzeczy raczej sobie wymyślili. Tutaj chodziło o poczucie odpowiedzialności wobec przodków oraz ludzi z otoczenia i wobec przyszłości.
To wszystko należy zrozumieć, gdy chcemy mówić o ostatnim Slavacie. Jan Karol Jáchym Slavata urodził się w roku 1640. W wieku siedmiu lat rozpoczął zdobywanie podstaw wykształcenia w jezuickiej kolegiacie w Jindřichově Hradci, potem przyjechał ze swoją matką Franciszką do Wiednia, ponieważ była wtedy najwyższą hofmistrzynią na dworze cesarza Ferdynanda III i zajmowała się cesarskim synem, przyszłym cesarzem Leopoldem I. Tam Jan Karol Jáchym mieszkał w latach 1654–1657, zaprzyjaźnił się z przyszłym cesarzem, co znacząco wpływało na całe dalsze życie obu. Następnie Slavata studiował na jezuickich uniwersytetach: w Ingolstadt w Bawarii, gdzie został wpisany w roku 1658, a potem – kontynuował podróż na zachód – w belgijskiej Lovanium w 1659. Według dokumentów nie znał ani jednego słowa po czesku. Jego ojciec był wielkim miłośnikiem języka czeskiego, podczas gdy on nie znał słowa po czesku... Ale to nie znaczy, że był jakimś odrodzonym, który nie miałby żadnego stosunku do czeskiej ziemi!
A potem nagle dostrzegamy w jego życiowej historii wielki przełom: na początku lat sześćdziesiątych spotykamy miłego Slavaty w nowicjacie bosych karmelitów w Rzymie i 11 lipca 1663 złożył uroczyste (tj. na całe życie) śluby zakonne i został wyświęcony na kapłana. Otrzymał imię zakonne Karel Felix od św. Teresy. Posiadał w konwencie S. Maria della Scala w Rzymie w Zátibeří – to ciekawy kościół, gdzie bose karmelitki są do dziś. W swoim imieniu zakonnym miał przydomek: „od św. Teresy”, a w tym kościele przechowują jako cenną relikwię prawą nogę św. Teresy. Otrzymali ją ze Hiszpanii, gdy został założony rzymski konwent.
Dwa wyjazdy z malowidła na suficie kaplicy (obrazek kaplicy na str. 13): wieśniacy ratują Karla Slavaty, anioł wzmacnia go w decyzji o wyrzeczeniu się świata i odejściu do reguły.
Później o. Karel Felix działał w klasztorze św. Sylwestra i św. Teresy w Caprarolle koło Bracciana, kawałek od Rzymu, i tam został w roku 1668 znaleziony przy uroczystym otwarciu nowej sanktuarium karmelitów Monte Virginio w Braccianie. Nie tylko uczestniczył w tej uroczystości, ale stał się jednym z pierwszych dziesięciu członków nowej wspólnoty. Brał udział w budowie całego kompleksu, za pieniądze matki zbudował tam kaplicę św. Karola Boromeusza. Po kilku latach od 1671 był przeorem klasztoru bosych karmelitów w Pradze na Małej Stranie, a nieco później działał w Wiedniu, a w roku 1674 został wybrany na kapitule generalnej na jednego z sześciu najwyższych przedstawicieli zakonu.
Aż do roku 1710 pełnił najwyższe funkcje w swoim zakonie. Czterokrotnie był wybierany na generalkę prokuratora (reprezentującego zakon w kurii papieskiej), trzykrotnie na jednego z generalnych definitorów (bezpośrednich doradców generała) i w latach 1680–1683 był generałem zakonu. Później w latach 1695–1698 działał jako prowincjał rzymskiej prowincji. Ostatecznie od roku 1710 aż do swojej śmierci w roku 1712 pełnił funkcję rektora w seminarium św. Pankracego w Rzymie.
Jest całkowicie zrozumiałe, że dzięki swojemu rodowodowi, dzięki swojemu przyjaźni z cesarzem Leopoldem i także dzięki temu, że był generałem zakonu, odgrywał nieuchronnie rolę polityczną. Doskonale mu to wychodziło, był politycznie dość zręczny i nie ukrywał swoich poglądów. Występował tak otwarcie prohabsbursko, że po upływie kadencji swojego urzędu, tych zwyczajowych trzech lat, nie został już potem wybrany znowu na generała – właśnie dlatego, że zaprezentował się zbyt wyraźnie i zbyt jednostronnie. To ciekawe, że kontemplacyjny zakonnik w ten sposób wplątywał się w wysoką politykę. To nie jest w tamtej epoce nic nadzwyczajnego i nie możemy również zapominać, że także w tej polityce – według zachowanych świadectw – manifestował się naprawdę jako kontemplacyjny zakonnik. Kilkukrotnie pojawia się w historycznych świadectwach jako kandydat na godność kardynalską, kilkakrotnie wspomina się o nim poważnie jako o kandydacie na niektóre znaczące stolice biskupie, w tym Pragę – co wszystko podobno osobiście odrzucił.
Wysokie stanowisko Slavaty w zakonie rodzi pytanie, na które zachowane źródła nie pozwalają nam odpowiedzieć, a mianowicie, czy wyrobił się na czoło zakonu z własnej woli, innymi słowy, czy aspirał do tego i dążył. Łącząc wszystko, co dotąd powiedziałem, tj. rodowód, który szlachcica niejako przydzielał do ważnych urzędów i funkcji, przymioty, z którymi Jan Karol Jáchym przyszedł na świat, jego wykształcenie i wszystko inne, możemy powiedzieć, że jego powołanie do tej wysokiej funkcji, były całkiem logicznie docenione jego zalety, takie, jakie jego współczesny dostrzegali. Gdyby „natarł” na urzędy, prawdopodobnie nie odrzuciłby biskupstwa oraz godności kardynalskiej. I tak w końcu w roku 1691 ostatecznie wybrał Boga, czy też zakonu, przed obowiązkami wobec swojego rodu.
Jako generał zakonu w latach 1680–1683 wizytował w roku 1682 również karmelitów w Czechach i przy tej okazji był w Telczy. Świadectwo z tych czasów o tej jego wizycie brzmi:
Dnia 11. lutego raczył przyjąć Jego Ekscelencja hrabia (Jan Jerzy Jáchym Slavata) z Wiednia do Telcza na noc i przywieźć ze sobą wysoce dostojnego pana ojca Karola, generała całego zakonu karmelitów, pana swojego najdroższego brata, z zakonu bosych, a z niektórymi jeszcze innymi panami, ojcami z zakonu.
Byli z polecenia milostwy Jego Ekscelencji z największą możliwą powagą powitani. Na sześciu krytych wozach wyszli przeciw nim aż do pierwszej wioski Zvolenovic, przed którymi jedna mała kompania rejtara domowych z ładną sztandarą jechała.
W mieście całe mieszczaństwo stało w uzbrojeniu, a chłopi rozstawili się w dwóch rzędach całej drogi przez przedmieście i miasto aż do zamku z rozświetlonymi światłami, co również można było zobaczyć we wszystkich oknach w domach całego miasta. W pobliżu zamku była brama zwycięska z różnorodnymi herbami i innymi dekoracjami, u bramy miasta witał urzędnik, a w mieście przed swoimi przybytkami całe żydostwo z wszelkimi swoimi ceremoniami, przy kościele z obu stron młodzież ładnie ubrana, z jednej mężczyźni, z drugiej kobiety. Potem czcigodni ojcowie jezuici pod dźwiękami trąb, bębnów i organów w proporcji wprowadzani do kościoła, tam litanię głośno zaśpiewali. Na to, w zamku otoczeni przez wszystkich, a przeze mnie w pokoju publicznie łacińskim języku pozdrawiani, wszystko bardzo łaskawie przyjęli, czym ta uroczystość tego dnia się zakończyła.1
Oprócz tego musiał odwiedzić Telč jeszcze raz, ale o tym nie zachowały się tak szczegółowe informacje. W roku 1709 bowiem, podczas swojego pobytu w Telczu, odpowiedział panu Gerhardowi Jindrichowi Butzowi z Rolsbergu na zagadkę, jaką stwarzały światła, które pojawiały się niedaleko Kostelního Vydří. Doradził mu, aby namalować i umieścić na tamtej górze nad wioską obraz Matki Bożej. Baron Butz w tym celu postawił małą kaplicę, a o. Karel Felix Slavata umieścił w niej nowy obraz Matki Bożej własnoręcznie. I od tej pory w Kostelním Vydří jest miejsce pielgrzymkowe.
Jeszcze jedna kaplica w okolicy Telczy zawdzięcza swój powstanie o. Karla Feliksa – kaplica św. Karola Boromeusza przy Vanovie, otoczona legendami o upadku młodego szlachcica do wilczej jamy i jego ratunku po tym, jak obiecał poświęcić swoje życie służbie Bożej. Do tej pory był problem, jak zharmonizować wszystkie dane podawane w literaturze, aby nawzajem się nie sprzeczały. Szczęśliwym zrządzeniem dr. Stanislawa Nováková w archiwum jindřichohradeckim znaleziono testament, sporządzony przez o. Karola Feliksa przy wejściu do zakonu. Ten dokument z roku 1660 wspomina przerażający incydent w wilczej jamie z 13 października 1653 i zobowiązuje matkę do zbudowania kościółka św. Karola Boromeusza.
Kaplica św. Karola Boromeusza, zbudowana nad miejscem, gdzie Karel Slavata w wyniku upadku do wilczej jamy znalazł się w niebezpieczeństwie straty życia.
Najważniejsze jest data tego zdarzenia – Slavatowi wtedy było trzynaście lat, co mogłoby wyjaśnić wiele jego dalszych kroków życiowych. Swoją obietnicę Bogu traktował poważnie od samego początku, ale jego otoczenie brało to jako dziecięcy kaprys i wyraz rozedrganego umysłu. Dlatego go zaręczyli z młodą szlachcianką Klarą z Atemsu, dlatego podczas swojej kavalirskiej podróży po Europie wstąpił do karmelitów w Rzymie, dokąd udał się nawet bez wiedzy swojego nauczyciela, który go towarzyszył. Dlatego uważam, że po trzydziestu latach życia zakonnego w końcu dał przednostk klasztorowi przed małżeństwem. Nie bez znaczenia nie jest również możliwa zależność ze św. Karolem Boromeuszem, który był jednym z jego chrzcielnych i zakonnych patronów i komu dedykowane były kaplice w Braccianie i w Vanowie: to właśnie ten święty, kiedy w wieku dwudziestu czterech lat niespodziewanie stał się władcą domu aronskich Borromeów, oddał przednostk temuż kapłaństwu. Imię i majątek przeszły na innych bliskich.
Bez przesady można mówić o bohaterstwie – u Borromea i u Slavaty. Wspaniały przykład i mobilizacja do szukania i odkrywania prawdziwych wartości w naszym dzisiejszym życiu.
