P. Vojtěch de sainte Hedwige OCD
Le texte suivant est un traitement écrit d'une méditation commune sur trois extraits d'œuvres d'auteurs carmélites. Il ne s'agit donc pas d'une dissertation systématique, mais plutôt d'un accès à ce qui nous a guidés dans la prière lors de la rencontre du 21 mai 1998 au Petit Jésus de Prague. Le principal point d'attention du lecteur repose sur la volonté de se laisser interpeller par les textes mêmes de sainte Thérèse d'Avila, saint Jean de la Croix et la bienheureuse Élisabeth de la Sainte-Trinité, tandis que les notes introductives générales sur la méditation et le commentaire sur les extraits ne servent qu'à titre de guide facultatif.
Sur l'Esprit Saint, on peut réfléchir de différentes manières et sous divers angles. L'un des thèmes clés est la perception de son action sanctificatrice dans l'âme humaine, ce qui est un thème typiquement paulinien (cf. par exemple Gal 4-5 ; Rm 7-8 ; 1 Co 12-15). Cependant, pour que la réflexion sur cet aspect de la présence et de l'action de l'Esprit Saint dans le monde créé ait le plus grand impact sur notre propre vie spirituelle, il est bon de choisir une forme de prière concrète.
Méditation
Il se prête particulièrement à cela la méditation, qui est aussi désignée en tchèque sous le terme de méditation. Il s'agit d'une réflexion progressive sur la même réalité sous plusieurs angles, d'un retour répété à des vérités fondamentales bien connues. L'objectif n'est pas tant d'apprendre quelque chose de nouveau, d'intellectuellement attrayant, qui pourrait captiver notre esprit (comme c'est parfois le cas avec l'étude), mais plutôt de se laisser profondément (et peut-être entièrement de manière nouvelle !) toucher par des choses déjà connues, qui sont vitalement importantes pour nous et qui ont peut-être perdu leur force expressive simplement parce qu'elles sont « notoirement » connues et donc ne surprennent pas et n'attirent pas une attention superficielle.
Si nous voulons utiliser le vocabulaire des moines médiévaux, cela représente une sorte de ruminatio spiritualis (« rumination spirituelle ») ou la volutatio cordis de Cassien (« bercement du cœur »). Il n'est pas anodin que dans sa forme originale, la méditation signifiait la répétition à voix basse ou silencieuse d'un mot ou d'un verset, parfois pendant une période assez longue. Nous devrions probablement voir ici aussi la racine de la prière de Jésus chez les chrétiens orientaux.
Il ne faut donc pas « mépriser » les textes suivants pour leur simplicité (similairement à ce qui est déconseillé avec les évangiles !), mais plutôt s'efforcer, toujours avec une nouvelle détermination, de les revisiter et de les considérer sous différents angles. Le commentaire est quelque chose d'additionnel, il est juste une source d'inspiration, et non un schéma rigide ; le principal axe doit reposer sur le séjour silencieux avec Dieu.
Gardons à l'esprit un conseil important de sainte Thérèse d'Avila : « Je veux juste vous rappeler que pour celui qui se lance sur ce chemin (...), il ne s'agit pas d'en penser beaucoup, mais d'aimer beaucoup, et c'est pourquoi vous devez donner la priorité à ces choses qui éveillent davantage à l'amour » (4e demeure Le Château intérieur 1,7).
Sainte Thérèse d'Avila :
L'Esprit Saint, intermédiaire entre l'âme et Dieu
« Il me semble que l'Esprit Saint doit être l'intermédiaire entre l'âme et Dieu, et celui qui l'anime avec de si ardentes désirs, qu'il l'enflamme dans un énorme feu, qui est si proche. Ô Seigneur, quelle est ici la miséricorde dont Vous usez envers l'âme ! Soyez béni et loué pour toujours, car Vous êtes un si bon aimant. Ô mon Dieu et mon Créateur ! Est-il possible qu'il n'y ait personne qui Vous aime ? Ô comme je suis triste de ne Vous avoir pas aimé si longtemps ! »
(Sur le Cantique des cantiques 5,5)
* Si l'Esprit Saint est « le mode » de la présence du Christ ressuscité dans la communauté de l'Église, alors il est vrai qu'il réalise aussi son intermédiaire entre Dieu et l'homme. Il est intéressant de noter qu'à cet égard, la sainte n'utilise pas le mot « intermédiaire » (mediador), mais « intermédiaire » (medianero); comme si elle voulait souligner la diversité des rôles de Christ et de l'Esprit, tout en reconnaissant une corrélation fondamentale. L'Esprit Saint est l'intermédiaire entre l'âme et Dieu ; il est la réalisation de ce « pont » du Christ, par lequel nous pouvons venir librement à Dieu.
Esprit Saint, viens et à travers le Christ, relie-moi au Père !
* L'Esprit Saint nous entraîne avec des désirs ardents. Lorsque nous nous sentons trop « froids » ou « secs », ce ne sera sûrement pas dû à un manque d'action de l'Esprit. C'est plutôt que nous ne lui ouvrons pas suffisamment, ou que, pour de nombreuses raisons, nous avons perdu la conscience de cette « flamboyance dans un énorme feu ». Vivons donc dans la foi, que cela soit le cas.
Esprit Saint, embrase en moi l'amour !
Saint Jean de la Croix :
Désir du souffle de l'Esprit Saint
« Il faut vraiment désirer ce souffle divin de l'Esprit Saint, et que chaque âme demande qu'il souffle à travers son jardin, qu'il soit comblé des fragrances divines de Dieu. Car c'est ainsi qu'il est si nécessaire et cela apporte tant de gloire et de bien à l'âme, que l'Épouse a désiré cela et a demandé avec les mêmes mots ici dans le Cantique des cantiques, disant : 'Réveille-toi, vent du nord, et viens, vent du sud, souffle dans mon jardin, et qu'il soit comblé de ses plantes odorantes et précieuses' (4,16). Et après tout cela, l'âme désire cela, non pas pour le plaisir et la gloire qui en découlent, mais pour ce qu'elle reconnaît en cela, que son Époux y trouve sa joie, et c'est aussi une disposition et un préambule pour que le Fils de Dieu vienne s'y réjouir. »
(Chanson spirituelle 17,9)
* L'Esprit Saint n'est pas en dehors de moi, il n'est pas étranger à mon intérieur, mais « souffle », « traverse » mon âme. Il la pénètre en profondeur, connaît chaque recoin comme le vent qui scrute tous les recoins du jardin.
Viens, Esprit Saint, et demeure en moi !
* Mon âme est un jardin, appartenant au Christ. Et il désire s'y promener librement et en jouir. C'est pourquoi il envoie son Saint-Esprit pour l'embaumer de sa beauté divine et de son attrait.
Esprit Saint, fais que je plaise au Fils de Dieu !
Bienheureuse Élisabeth de la Sainte-Trinité :
Se livrer à l'Esprit transformant
« À travers tout, au milieu des inquiétudes maternelles, tandis que tu t'occupes entièrement des petits anges, tu peux te retirer dans cette solitude, pour te livrer à l'Esprit Saint, pour qu'il te transforme en Dieu, qu'il imprime dans ton âme l'image de la beauté divine, de sorte que lorsque le Père se penche sur toi, il ne verra rien d'autre que son Christ, et pourra dire : 'Voici mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir' (cf. Mt 3,17). »
(Lettre 239 du 13 août 1905 à sa sœur Gita)
* La prière, par laquelle l'Esprit fait de nous un jardin, cher au Bien-Aimé du Christ, ne doit pas nécessairement être éloignée de la vie quotidienne, pleine de soucis. Même une mère de famille, comme la destinataire originale de ce texte (d'où la mention des « anges » = ses enfants), peut la vivre.
Esprit Saint, viens dans ma quotidienneté, où je t'oublie souvent !
* L'Esprit Saint nous transforme en Dieu. L'œuvre de l'unité avec Dieu, qui change radicalement notre intérieur, est liée à l'action de la troisième personne divine.
Esprit Saint, imprime dans mon âme l'image de la beauté divine !
