P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
L'année de l'eucharistie, proclamée par nos évêques, peut être une occasion non seulement pour des actions extraordinaires, mais aussi pour une perception plus attentive de notre piété eucharistique "continue", ou plus délicatement dit : de notre prière envers le Christ présent dans le mystère de son Corps et de son Sang. Cette année, lors de la fête de saint Thomas d'Aquin, j'ai eu l'idée de porter un regard plus approfondi sur le texte de l'hymne connu, composé par ce saint pour la nouvelle fête du Corps du Christ. Et je souhaite maintenant partager cette réflexion avec vous.
Dans les premiers mots de son hymne, Thomas s'attache à l'hymne ancien Pange lingua gloriosi proelium certaminis, qui a été composé vers l'an 570 par Venant Fortunat.1 L'hymne de saint Thomas commence par les mots Pange lingua gloriosi corporis mysterium et fait encore partie des vêpres de la fête du Corps et du Sang du Christ. (À notre époque, il a été conservé dans l'édition dominicaine de la Liturgie des heures. En revanche, l'édition tchèque courante de la Prière quotidienne de l'Église, réalisée par le secrétariat de la Commission liturgique tchèque, a inséré à la place de cet hymne lors des vêpres de la fête mentionnée la chanson baroque Chval, duše bohabojná, dont nous ferons également mention.) De plus, nous utilisons cet hymne de saint Thomas comme chant d'église et nous le trouvons dans le Kancionál à la fois dans le texte latin original (sous le numéro 705) et dans la traduction tchèque sous le numéro 704. La traduction commence par les mots Louez les lèvres. Dans cette réflexion, je ne vise pas une analyse détaillée du poème de Thomas, mais simplement une attention plus minutieuse et une mise en valeur des pensées contenues dans le texte original ainsi que dans sa réécriture en tchèque, à partir desquelles nous pouvons nous baser dans notre prière, qu'elle soit chantée, récitée ou méditée intérieurement sur ce texte.
Saint Thomas se tourne vers le mystère de l'eucharistie et commence à chanter à son sujet avec une grande dévotion. Il sait qu'il a devant lui un "mystère", qu'il s'agit du Corps "noble" et du Sang "précieux". Le respect est essentiel dans chaque relation. Il est très difficile, voire peut-être impossible, d'aimer quelqu'un que l'on ne respecte pas. Et même dans notre effort carmélite d'apprendre à prier, nous répétons souvent : chaque prière est bonne à commencer par un acte de respect. Ainsi, ici nous confessons que nous nous approchons d'un mystère digne de respect et nous souhaitons, par notre chant, adopter une attitude intérieure de louange.
Nous croyons que le Christ est présent dans l'eucharistie, qu'il s'agit de son Corps et de son Sang. Le texte latin contient une mention que la traduction tchèque ne comprend pas, à savoir que par le Sang de Jésus, nous sommes rachetés : c'est le prix de la rédemption du monde ! (Je considère que la traduction tchèque est belle et très réussie, et si je fais remarquer ses différences par rapport au texte latin original, ce n'est pas une critique, mais un effort pour s'inspirer des deux versions du poème au maximum de la richesse des idées.)
Après l'invitation à la louange (dans le premier couplet), le poète présente d'abord (en introduction) le mystère de l'incarnation du Christ et de sa vie terrestre. Il est intéressant de noter l'accent mis sur les mots initiaux "nous a été donné et nous est né" - c'est-à-dire que nous sommes les destinataires de cet événement, c'est pour nous, pour notre bien que le Sauveur est venu. Je pense que le même accent est caché derrière les mots "là où le grain dissémine sa vérité", à savoir que Jésus a semé, diffusé le message de la venue du royaume de Dieu. Le semeur répand le grain, le relâche de sa main, le donne. Donc : nous avons été donnés et lui-même a vécu en donnant. Il a rempli "sa vie terrestre" ! Et ce don constant, Jésus l'a "couronné par un excellent ordre", selon le latin il "l'a merveilleusement scellé". Quand et comment ? C'est ce dont chantera le troisième couplet : lors de la dernière Cène.
Il convient de préciser que Jésus, avec ses apôtres, n'a pas partagé ce repas "selon l'habitude". Le texte latin exprime que le repas se déroule non selon n'importe quelle habitude, mais de manière absolument fidèle aux prescriptions de la Loi de Moïse. Jésus a mangé avec les disciples des mets prescrits par la loi (plus précisément : l'agneau et les pains sans levain), mais il en a donné un tout nouveau contenu : "il s'est donné lui-même comme aliment". En outre, le texte latin utilise une impressionnante précision et dit que Jésus à ce moment-là : "donne lui-même". Ajoutons : oui, c'est ainsi qu'il l'a lui-même commenté aux disciples : "Prenez, ceci est mon corps, ceci est le calice de mon sang..."
Le quatrième couplet suivant est une réflexion théologique sur ce que Jésus a fait lors de la dernière Cène, tel que cela vient d'être décrit. Il commence par un résumé poétique des contrastes, tant appréciés dans la poésie médiévale : "La Parole dans le corps donne pouvoir à la parole de transformer le pain en corps." Ensuite, saint Thomas exprime une pensée qui lui était probablement chère à propos de l'eucharistie, car il l'évoque encore une fois dans le couplet suivant : le mystère de la transformation du pain et du vin en Corps et Sang n'est pas accessible à notre connaissance sensorielle. Avec nos yeux, avec le toucher, l'odorat et le goût, nous sentons toujours le pain et le vin. "Le Seigneur est caché aux sens." Pour connaître qu'il s'agit du Corps et du Sang, nous est menée par la foi (en la véracité des paroles de Christ). Littéralement en latin "une simple foi" ou joliment dans le texte tchèque : "la foi suffit à convaincre un cœur pur".
Alors que "la pureté" du cœur (en latin : simplicité) représente visiblement un prérequis important. Une personne chargée de résistance, d'orgueil, de préjugés demande des preuves, souhaite être convaincue par une sorte de "force", mais ce que Christ ne fait pas ici... La foi suffit au cœur simple pour accepter le Seigneur dans l'eucharistie.
Après la description de l'événement dans la salle à manger et une réflexion théologique à son sujet, le cinquième couplet change l'accent de la composition : au lieu d'un ton narratif, une invitation à prier résonne, une incitation à ce que nous devons donc faire, comment réagir. Ce mot donc, en latin "ergo" (qui est également fréquemment emprunté par le tchèque courant pour inciter un discours prolongé à aboutir à une conclusion claire ou pour passer des mots aux actes), nous a manqué dans la version tchèque. Mais le texte latin exprime une diligence appropriée. En d'autres termes : puisque ce mystère est si grand, tirons-en alors (= déduisons cela) "en respect inclinons les genoux", agenouillons-nous. L'adoration est une posture réservée uniquement à Dieu dans le culte. Cette fermeté a été acquise par le texte en tchèque, le latin parle d'adoration, ce qui a un sens plus général.
Je dois avouer qu'une expression comme "le culte ancien" évoque personnellement en moi - probablement à cause d'autres chants du Kancionál - consciemment l'idée de la période des grands Moraves. Ici, bien entendu, il s'agit du culte de l'Ancien Testament ou directement de l'alliance de l'Ancien Testament entre le Seigneur et son peuple. Et cela, il remplace maintenant par une réalité nouvelle. Au lieu du repas pascal juif, nous, disciples de Jésus, continuons à nous réunir pour l'eucharistie et à la célébrer en mémoire de Jésus, et non comme un rappel de la sortie des Israélites d'Égypte.
En répétant une idée que nous avons déjà mentionnée : "comble les sens qui faiblissent, la foi", le traducteur tchèque et poète a ajouté aussi l'amour : "la foi liée à l'amour". Nous ne le trouvons pas dans l'original latin, néanmoins nous ne pouvons pas dire que ce soit un ajout déplacé. Remarquons que la chanson baroque mentionnée au début, Chval, duše bohabojná, décrit également l'événement de la dernière Cène et mentionne aussi cette insuffisance de nos sens en ce qui concerne la connaissance de la présence du Christ dans ce mystère.
Que la clarté de notre regard
ne puisse percevoir
ni notre raison
bien comprendre,
Dieu par sa toute-puissance
peut le produire,
et aussi à l'avenir
il souhaite le réaliser.
Ici, l'auteur du texte souligne en plus l'omnipotence de Dieu. En effet, cela est assez puissant pour produire un tel miracle, voire même pour le répéter à nouveau (c'est-à-dire chaque fois qu'une messe est célébrée). Cependant, dans cette chanson, il manque la référence à la foi, qui est fondamentale pour que nous, de notre côté, approchions du mystère de l'eucharistie de manière appropriée.
Le dernier sixième couplet rend hommage à la Trinité des personnes divines. Cela correspond à la coutume établie des anciens hymnes liturgiques. Accumuler des synonymes de louange : "gloire, honneur, remercîments" est sans doute quelque chose de relativement étranger à notre expression aujourd'hui, néanmoins, la poésie et souvent aussi les écrits sacrés y ont recours à de nombreux endroits (pensons par exemple au cantique dans les vêpres de l'Apocalypse 5,12). Ici, je mentionnerai encore une impression personnelle : je me suis surpris à penser que les mots incitant à "une louange enthousiaste" adressée au Père et au Fils "sans cesse", ont sur moi une impression statique et en fait trompeuse. Si quelque chose résonne tout au long de l'éternité, je n'ai pas à m'en soucier beaucoup, il ne s'agit pas de chaque instant. Mais rien de tel n'est présent dans l'original latin et l'invitation du poète a justement une force opposée : maintenant - au moment où tu as devant les yeux ou dans ton cœur le mystère du Corps et du Sang (après la Sainte Communion), et après avoir pris conscience de tout ce dont tu as chanté jusqu'à présent - maintenant justement, ta louange doit jaillir de tes lèvres ! Spontanée, "enthousiaste", puissante.
