Statuts de l'Ordre des Frères de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont-Carme

approuvé par le chapitre général tenu en septembre 1995 à Rome,
tel que l'a ordonné le prieur général P. Joseph Chalmers*

LET TRE DU PRIEUR GÉNÉRAL

Chers frères,

C'est avec une grande joie que je vous présente le texte de nos nouveaux statuts, approuvés par le chapitre général de septembre 1995. Ils sont le fruit de nos contributions, d'environ neuf ans de travail de différents experts, ainsi que d'études et d'évaluations lors des rencontres des frères.

La première partie décrit notre charisme et notre mission : nous sommes une communauté fraternelle contemplative au milieu du peuple et au service de ce dernier.

La deuxième partie est consacrée à la vie fraternelle, invitant nos communautés à devenir des cénacles de communion, de prière et de service, et à devenir de plus en plus des icônes visibles et crédibles de la Sainte Trinité.

Le processus de formation est expliqué dans la troisième partie et est présenté - dans ses différentes phases - non pas comme un ensemble de choses à faire, mais comme un style de vie ; la dernière partie est consacrée à la gouvernance de l'ordre, que nous considérons comme un service, un leadership et une animation.

Le résultat est un texte très riche et stimulant pour la vie d'aujourd'hui de nous, carme, et pour notre apostolat. Il ne doit donc pas finir dans un endroit d'honneur sur les étagères de nos bibliothèques. Il est essentiel de trouver des formes appropriées pour approfondir et vivre personnellement le contenu des statuts ; mais aussi, d’en faire connaître les grandes lignes, à tous ceux qui font partie de notre famille.

Une précieuse contribution peut ici être apportée par ceux d'entre nous qui se consacrent à l'étude, à travers des outils appropriés. Dieu merci, nous avons dans l'ordre des personnalités bien préparées qui peuvent accomplir cette tâche. Nous souhaitons donc les encourager à nous aider à expérimenter, aimer et réaliser l'esprit du Carmel par leurs découvertes et observations, pour nous faire sentir, au seuil du troisième millénaire, que nous sommes les héritiers d'un glorieux passé, qui ne devient pas une fossilisation, mais reste vivant et actif à travers la vie et l'engagement dans l'Église et dans le monde d'aujourd'hui. Laissons-nous volontiers guider par l'Esprit Saint et acceptons avec gratitude la contribution de Marie, notre Mère et Sœur : nous sentirons que nous sommes encouragés à réfléchir à ce texte et à l'accueillir comme une aide précieuse, mais modeste, sur notre chemin de vie consacrée.

Fraternellement dans le Carmel

P. Joseph Chalmers, O.Carm.
prieur général

À Rome, le 25 mars 1996
à la fête de l'Annonciation.

PRESSE PREMIÈRE PARTIE

CHARISME ET MISSION DU CARMEL,
CARACTÉRISTIQUES FONDAMENTALES

I. chapitre • L'Ordre comme don et mission

1. En Jésus-Christ, Fils du Père et « premier-né de toute la création »¹, nous vivons une nouvelle manière de relation avec Dieu et avec les autres. Nous participons ainsi à la mission de la Parole Incarnée dans ce monde et créons l'Église, qui est en Christ « comme un sacrement, c'est-à-dire un signe et un instrument d'union intérieure avec Dieu et d'unité de tout le genre humain ».²

2. En vivant dans l'obéissance à Jésus-Christ³ et en prenant son Évangile comme la norme suprême de notre vie⁴, nous avançons par la puissance de son Esprit, qui attribue à chacun ses dons comme il le veut,⁵ pour le service mutuel - entre nous ou pour les autres. Ainsi, nous contribuons à ce que se réalise dans ce monde le projet divin d'unir tous en un peuple saint.⁶

3. L'un de ces dons de l'Esprit est aussi la vie selon les conseils évangéliques, à laquelle nous nous engageons par des vœux religieux. En tant que religieux, nous sommes appelés par le Christ à vivre et propager sa force transfiguratrice et libératrice et à vivre selon les conseils évangéliques - de manière propre, efficace et actuelle. Ainsi, cette vie se caractérise par une recherche assidue de Dieu en s'attachant complètement à Christ, ce qui se manifeste dans la vie fraternelle et l'ardeur apostolique.

4. Cet appel exige d'accepter pleinement les conditions que Christ impose à ceux qui veulent le suivre dans ce mode de vie : l'acceptation de la volonté de Dieu comme participation à l'obéissance de Christ ; une vie de pauvreté et en commun de biens comme expression de notre unité en Christ et d'unité évangélique mutuelle avec les frères ; et enfin, la chasteté consacrée comme expression d'amour envers Dieu et envers les frères.

5. Nous considérons notre vie consacrée avant tout comme une invitation et un grand don de Dieu, par lequel Dieu se consacre à lui-même, afin que nous servions les frères à l'exemple du Christ. Cet appel en nous, dans notre fraternité commune, perfectionne - également charismatique - le pouvoir de la vie reçue au baptême et à la confirmation, en nous unissant d'une manière particulière à l'Église et en nous rendant disponibles pour le service de Dieu et des hommes, « afin que le royaume du Christ s'enracine dans les âmes et s'affermisse et se répande dans toutes les parties du monde ».⁷

6. C'est pourquoi nous, frères de la bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel, nous interrogeons sur quels éléments spécifiques, parmi tant de charismes et d'appels divers, donnent à notre famille religieuse dans l'Église son propre caractère.

7. À l'époque des croisades en Terre Sainte, des ermites s'installèrent à différents endroits de la Palestine. Certains d'entre eux « menaient une vie érémitique sur le mont Carmel, à proximité d’une source, connue comme la source d'Élie. Dans des cellules semblables à de modestes ruches, ils préparaient comme des abeilles du Seigneur un miel de douce spiritualité ».⁸

8. Par la suite, à la demande des ermites eux-mêmes, saint Albert, patriarche de Jérusalem, les a réunis en un « collegium » et leur a donné des règles de vie - en accord avec leur idéal érémitique (« propositum »),⁹ qui répondait à l'esprit de la première communauté chrétienne à Jérusalem et des soi-disant pélerinages en Terre Sainte.¹⁰ Ces ermites, animés par « l'amour pour la Terre Sainte, se sont consacrés à celui qui l'a acquise par le versement de son sang, pour lui servir en vêtement de piété et de pauvreté »,¹¹ restant « en sainte pénitence »¹² et en formant une communauté fraternelle.

9. Cette règle de vie a ensuite été approuvée en 1226 par Honorius III, en 1229 par Grégoire IX, et en 1245 par Innocent IV ;¹³ ce dernier pape les a finalement approvées en 1247 comme étant de véritables et propres règles religieuses et les a également adaptées aux conditions de vie en Occident.¹⁴ Cette adaptation était nécessaire, lorsque les carmélites ont commencé à se déplacer vers l'Occident pour échapper à la persécution et à ce moment-là, ils ont montré leur volonté d'adopter un tel mode de vie, « dans lequel ils peuvent se réjouir de voir, avec l'aide de Dieu, qu'ils aident eux-mêmes et les autres à la salut ».¹⁵

10. L'approbation de la règle par Innocent IV a permis aux carmélites de se mettre au service de l'Église par la vie selon le modèle commun des ordres mendicants, c'est-à-dire des confréries apostoliques. Ils conserveront cependant les spécificités de leur charisme initial,¹⁶ qui brilleront au fil des siècles comme un privilège du Carmel, que ce soit entre les membres lui-même ou dans l'Église tout entière, en particulier grâce aux maîtres de la vie spirituelle que Dieu a donnés à l'ordre.

11. La règle définit les éléments fondamentaux de la vie carmélitaine dans l'obéissance à Christ selon l'esprit de l'ordre : méditer jour et nuit sur la loi du Seigneur,¹⁷ dans le silence et la solitude, afin que la parole de Dieu habite abondamment dans le cœur et dans la bouche de celui qui s'y consacre ;¹⁸ prier sans cesse, notamment pendant les vigiles et les psaumes ;¹⁹ revêtir l'armure spirituelle ;²⁰ vivre en communauté fraternelle exprimée par la célébration quotidienne de l'eucharistie,²¹ la rencontre du chapitre des frères²² et la possession commune ;²³ l'exhortation fraternelle aimante pour les délits ;²⁴ la sévérité de la vie avec le travail et la mortification,²⁵ fondée sur la foi, l'espérance et l'amour ; l'accord de la volonté propre avec la volonté de Dieu, recherché dans la foi avec le dialogue et le service du prieur envers les frères.²⁶

12. Les caractéristiques de la spiritualité du Carmel sont également le caractère éliashique, que les carmélites ont développé en étant conscients de vivre au Carmel - sur le lieu d'action du grand prophète, et l'intimité de la vie spirituelle avec Marie. Les signes évocateurs de cette intimité sont (mariales) les appellations des frères et la première église sur le mont Carmel, qui a été dédiée à Marie.

13. À l'époque où l'humanité entre dans une nouvelle étape de l'histoire, nous, carmélites, inspirés par l'Esprit qui agit dans l'Église, nous nous efforçons d'adapter notre programme de vie²⁷ aux nouvelles conditions et nous cherchons à comprendre les signes des temps, pour les examiner à la lumière de l'Évangile, de notre charisme et de notre héritage spirituel²⁸ et pouvoir les introduire dans les différentes cultures.

II. chapitre • Charisme de l'ordre

14. « Vivre en obéissance à Jésus-Christ et lui servir fidèlement avec un cœur pur et une bonne conscience »²⁹ : cette phrase, reposant sur les déclarations de saint Paul, est le point de départ de tous les éléments qui composent notre charisme et la base sur laquelle Albert a construit notre programme de vie. Les conditions spécifiques de la fondation de l'ordre en Terre Sainte et son approbation par le Saint-Siège – dans ce développement historique à travers lequel il a passé – ont enrichi les « règles de vie » contenues dans la règle de nouvelles impulsions.
Les carmélites vivent en obéissance à Christ en cherchant à voir le visage du Dieu vivant (dimension contemplative de la vie), à la fraternité et à la service (diaconie) au milieu du peuple.

15. La tradition spirituelle de l'ordre a souligné que ces trois éléments fondamentaux du charisme ne sont pas des valeurs autonomes, sans lien les unes avec les autres, mais qu'elles sont étroitement liées entre elles.
Cette même tradition a largement développé l'expérience du désert comme un processus dynamique d'union de ces valeurs : le carmélite doit s'efforcer de faire du Christ crucifié, de l'homme dénudé et dépouillé de tout, le fondement de sa propre vie, diriger vers lui à travers la foi toutes ses forces et détruire toute entrave à une totale dépendance envers lui et à une parfaite charité envers Dieu et envers les frères. Ce processus de dépouillement, qui conduit à l'union avec Dieu - le but ultime de toute croissance humaine - est dans notre spiritualité représenté par les thèmes du « puritas cordis » et du « vacare Deo », expressions d'une totale ouverture à Dieu et d'un lent détachement de tout.
Lorsque, dans ce processus, nous parvenons à voir la réalité à travers les yeux de Dieu, notre attitude envers le monde se transforme, afin de correspondre à l'amour de Dieu, et la contemplation de la présence aimante de Dieu se manifeste dans notre vie fraternelle et notre service.³⁰

1. Dimension contemplative de la vie

16. Depuis ses débuts, la communauté des carmélites a adopté un caractère contemplatif, tant en ce qui concerne l'organisation de la communauté que les valeurs fondamentales. Ce caractère découle clairement de la règle. Elle dépeint une communauté de frères entièrement voués à l'écoute de la parole de Dieu à travers la prière³¹ et persistant à célébrer les louanges de son Seigneur;³² une communauté composée de personnes qui souhaitent se laisser remplir et façonner par les valeurs de l'Esprit : pureté, pensées saintes, justice, amour, foi, espérance de salut,³³ travail paisible,³⁴ silence, qui - comme le dit le Prophète - est un effort pour la justice et qui donne sagesse aux mots et à l'action,³⁵ discernement qui « dirige les vertus ».³⁶

17. La tradition ordinaire a toujours interprété la règle et le charisme primaire comme une expression de la dimension contemplative de la vie, et à cette vocation contemplative reviennent toujours les grands maîtres spirituels de la famille carmélitaine. La contemplation commence lorsque nous nous remettons à Dieu, que ce soit de la manière que Dieu choisit pour se rapprocher de nous. C'est une attitude d'ouverture à Dieu, dont nous découvrons la présence partout.
La contemplation représente ainsi le chemin intérieur du carmélite, découlant de l'initiative libre de Dieu : Dieu le touche et le transforme, l'amenant à l'unité dans l'amour avec lui, l'élevant pour qu'il puisse profiter de cet amour immérité et vivre dans sa présence aimante. Il s'agit d'une expérience transformatrice de l'emprise de l'amour de Dieu. Cet amour nous libère de nos manières de penser, d'aimer et d'agir humaines, limitées et imparfaites ; il les transforme en manières divines.

18. La contemplation a également une valeur évangélique et ekklesiale.³⁷ La contemplation vécue n'est pas seulement la source de notre vie spirituelle, mais elle détermine également la qualité de notre vie fraternelle et de notre service au milieu du peuple de Dieu.³⁸
Les valeurs de la contemplation, si nous les vivons fidèlement dans l'agitation du quotidien, donnent à la communauté fraternelle carmélite le témoignage de la présence vivante et mystérieuse de Dieu au milieu du peuple de Dieu. La recherche du visage de Dieu et l'accueil des dons de l'Esprit lui donne une plus grande attention aux signes des temps, une sensibilité à la présence de la Parole dans l'histoire, ainsi qu'à travers la perception et l'évaluation des réalités et des événements dans l'Église et dans la société.³⁹
Ainsi, le Carmel - solidaire avec les drames et les espoirs de l'humanité⁴⁰ comme Jésus-Christ - sera capable de prendre les décisions appropriées qui conduiront à un changement de vie et à son ajustement à la volonté du Père.
De plus, il sera au service de l'Église pour soutenir ceux qui se sentent appelés à une vie eremitique.

2. Fraternité

19. L'attitude contemplative envers le monde qui nous entoure nous donne dans ce que nous vivons chaque jour de découvrir la présence de Dieu et de trouver Dieu particulièrement en nos frères. De cette manière, nous sommes conduits à apprécier le mystère des personnes proches de nous, avec lesquelles nous partageons notre vie. Notre règle exige que nous soyons fondamentalement « fratres »,⁴¹ et nous rappelle que la qualité des contacts personnels et des relations entre nous, qui caractérisent la vie de la communauté carmélitaine, doit être développée selon l'exemple de la première communauté chrétienne à Jérusalem.⁴² Être « fratres » pour nous signifie croître en communion et en unité,⁴³ surmonter les différences et les privilèges,⁴⁴ participer et partager des responsabilités,⁴⁵ partager les biens,⁴⁶ un programme de vie commun et des charismes personnels ;⁴⁷ et aussi être attentifs au bien-être spirituel et mental des personnes et marcher dans les voies du dialogue et de la réconciliation.⁴⁸

20. Ces valeurs de fraternité sont exprimées et puisent leur force dans la parole de Dieu, l'eucharistie et la prière. Par la parole de Dieu - en l'écoutant, en priant sur elle, en l' expérimentant dans le silence, la solitude et la communauté,⁴⁹ et particulièrement sous la forme de « lectio divina » - les carmélites sont chaque jour conduits à une connaissance expérimentale des mystères de Jésus-Christ.⁵⁰ Inspirés par l'Esprit et enracinés en Jésus-Christ, ils demeurent en lui jour et nuit⁵¹ et inspirent toutes leurs décisions et leurs actions par ses paroles.⁵²
Encouragés par la parole de Dieu et en communion avec toute l'Église, ces « fratres » louent ensemble le Seigneur⁵³ et invitent les autres à partager l'expérience de la prière.
Pour la célébration de l'eucharistie, source et sommet de leur vie,⁵⁴ ils sont appelés en tant que « fratres » de la solitude et du travail apostolique - dans la mesure du possible - chaque jour, afin qu'autour de la table du Seigneur⁵⁵ ils soient ensemble « un cœur et une âme »⁵⁶ et vivent la véritable communion fraternelle dans l'inexigibilité des dons et le service mutuel,⁵⁷ dans la fidélité à leur programme commun et dans la réconciliation inspirée par l'amour du Christ.⁵⁸
En tant que communauté contemplative, nous cherchons le visage de Dieu et nous servons l'Église au cœur du monde ou éventuellement dans la solitude érémitique.

3. Service au milieu du peuple

21. En tant que communauté contemplative, nous cherchons le visage de Dieu aussi au cœur du monde. Nous croyons que Dieu demeure au milieu de son peuple, et c'est pourquoi la communauté fraternelle du Carmel se sent vivante parmi l'Église et l'histoire : comme une communauté ouverte, capable d'écouter son environnement et de poser des questions ; désireuse de relever les défis de l'histoire et de donner des réponses authentiques à la vie selon les conseils évangéliques en se basant sur son propre charisme ;⁵⁹ comme une communauté solidaire et prête à collaborer avec tous ceux qui souffrent, espèrent et s'efforcent de trouver le royaume de Dieu.⁶⁰

22. Le pèlerinage, auquel nous faisons allusion dans la règle,⁶¹ est en effet l'expression du caractère évangélisé-apostolique des ordres mendicants et est pour la communauté carmélite une invitation à discerner et à suivre les chemins que le Saint-Esprit trace pour la communauté et les particuliers. En même temps, elle est un signe de solidarité et de service généreux à la fois à l'Église universelle et locale, ainsi qu’au monde d'aujourd'hui.⁶²

23. Le couvent, c'est-à-dire le lieu où la communauté vit, est (comme le suggère le nom dérivé de « convenire » - se rassembler) pour le Carmel aussi un lieu d'accueil hospitalier pour les arrivants,⁶³ de sorte que cette communauté de cœurs, cette réconciliation fraternelle et cette expérience de Dieu que nous vivons en communauté, nous les partageons avec d'autres.

24. Ce mode de présence « au milieu des gens » est alors un signe et un témoignage prophétique de nouvelles relations, d'amitié et de fraternité entre les hommes et les femmes, partout. C'est un prophétie de justice et de paix dans la société et entre les nations, apportée comme une partie essentielle de la bonne nouvelle et dans l'effort actif de coopération pour transformer les systèmes et structures de péché en systèmes et structures de grâce.⁶⁴ Et c'est aussi une décision « de choisir de partager la vie avec ceux qui marchent dans l'histoire comme des « minores », afin de dire à ces frères plus par la vie que par les mots, un mot d'espoir et de salut. »⁶⁵ Un tel choix découle logiquement de notre vœu de pauvreté, par lequel nous nous sommes engagés dans la communauté des frères d'un ordre mendicant et en rapport avec l'obéissance à Jésus-Christ, que nous vivons également dans l'obéissance envers les pauvres et ceux en qui se reflète tout particulièrement le visage du Seigneur.⁶⁶

4. Élie et Marie, figures qui nous inspirent

25. Tout ce que nous désirons et souhaitons être aujourd'hui, nous le voyons réalisé dans la vie du prophète Élie et de la bienheureuse Vierge Marie. En effet, eux, chacun à sa manière, « avaient le même esprit, (...) la même formation, le même maître : l'Esprit Saint ».⁶⁷ En regardant Marie et Élie, nous pouvons plus facilement comprendre, accueillir intérieurement, vivre et annoncer la vérité qui nous libère.⁶⁸

26. Élie est un prophète solitaire qui garde la soif du seul Dieu et vit en sa présence.⁶⁹ Il est un homme de contemplation, enflammé d'un ardent zèle pour la souveraineté de Dieu,⁷⁰ dont « la parole brûlait comme une torche ».⁷¹ Il est un mystique qui, après un long et difficile chemin, apprend à discerner de nouveaux signes de la présence de Dieu.⁷² C'est un prophète qui intervient dans la vie du peuple, combattant les faux dieux et conduisant le peuple à la fidélité à l'alliance avec le seul Dieu.⁷³ C'est un prophète solidaire des pauvres et des opprimés, défendant ceux qui souffrent de violence et d'injustice.⁷⁴
De la manière dont Élie, le carmélite apprend à être un homme du désert, au cœur indivisible, se tenant face à Dieu, totalement dévoué au service de Dieu, homme qui a sans compromis choisi Dieu et brûle d'amour pour lui. Comme Élie, le carmélite croit en Dieu, se laisse guider par l'Esprit et par la parole de Dieu, reçue dans la profondeur de son propre cœur, pour témoigner de la présence de Dieu dans le monde - en laissant Dieu être véritablement Dieu dans sa vie.⁷⁵ Enfin, le carmélite voit en Élie - associé à la communauté de ses disciples prophétiques - un modèle de fraternité vécue en communauté⁷⁶ et apprend avec lui à être un intermédiaire de la douceur de Dieu envers les pauvres et les humbles.⁷⁷

27. Marie, recouverte de l'Esprit de Dieu,⁷⁸ est la vierge de nouveau cœur,⁷⁹ qui donne un visage humain au Verbe fait chair.⁸⁰ Elle est la vierge de l'écoute sage et contemplative, qui garde en son cœur les événements et les paroles du Seigneur et en fait réflexion.⁸¹ Elle est la fidèle élève de la sagesse ; une élève qui recherche Jésus - Sagesse de Dieu - et dont l'Esprit la façonne et l'éduque, afin qu'elle acquière ainsi, par la foi, le style de vie qu'il convient et ce qu'il faut choisir.⁸² Éduquée ainsi, Marie est alors capable de percevoir « les grandes choses » que Dieu a réalisées en elle pour le salut des humbles et des pauvres.⁸³
Marie, même si elle était la Mère du Seigneur, devient une parfaite élève, femme de foi.⁸⁴ Elle suit Jésus, voyage avec les apôtres et partage avec eux le chemin ardu et exigeant qui requiert avant tout l'amour fraternel et le service mutuel.⁸⁵ Au mariage de Cana, elle nous apprend à croire en son Fils ;⁸⁶ au pied de la croix, elle devient la mère de tous les croyants⁸⁷ et partage leur joie de la résurrection. Elle s'unit aux autres disciples « dans la prière incessante »⁸⁸ et reçoit les prémices de l'Esprit, qui remplit la première communauté chrétienne d'un zèle apostolique.
Marie apporte la nouvelle joyeuse du salut à tous.⁸⁹ Elle est celle qui établit des relations non seulement avec le cercle restreint des disciples de Jésus, mais aussi avec d'autres : avec Élisabeth, avec les jeunes mariés à Cana, avec d'autres femmes et avec les « frères » de Jésus.⁹⁰
Dans la Vierge Marie, Mère de Dieu et modèle de l'Église, les carmélites trouvent l'image parfaite de tout ce qu'ils aspirent et espèrent être.⁹¹ C'est pourquoi Marie a toujours été considérée comme la Patronne de l'ordre, elle a également été appelée Mère et Étoile de l'ordre, et les carmélites devraient toujours la garder devant les yeux et dans le cœur comme la « Vierge très pure ». En se tournant vers elle et en vivant en intimité de vie spirituelle avec elle, nous apprenons à nous tenir devant Dieu et ensemble comme frères du Seigneur. Marie vit vraiment au milieu de nous comme Mère et comme sœur, attentive à nos besoins, partageant avec nous les attentes et les espoirs, souffrant et se réjouissant avec nous.⁹²
Le scapulaire est le signe de l'amour maternel, constant et fort de Marie envers les frères et sœurs dans le Carmel.
Selon sa tradition, surtout depuis le XVIe siècle, le Carmel exprime l'amour bienveillant de Marie pour le peuple de Dieu à travers la dévotion au scapulaire. Le scapulaire est le signe d'une consécration à Marie, un moyen d'association des croyants à l'ordre et un outil accessible et efficace d'évangélisation.⁹³

5. La famille du Carmel

28. La diversité des manières de vivre le charisme du Carmel est pour nous une source de joie. Elles témoignent de la fécondité créatrice,⁹⁴ que l'Esprit engendre et nous voulons être réceptifs à cela avec gratitude et discernement.
Toutes les personnes et les communautés, tant officielles qu'informelles, inspirées par la règle de saint Albert, sa tradition et les valeurs exprimées dans la spiritualité carmélitaine, constituent aujourd'hui la famille carmélitaine dans l'Église.⁹⁵
À cette famille, nous appartenons donc nous et nos frères de la réforme thérésienne, les sœurs des deux branches de l'ordre, les congrégations religieuses associées, les tiers ordres dans le monde, les instituts séculiers, ceux qui sont rattachés à l'ordre par le saint scapulaire, ceux qui, pour d'autres raisons ou engagement, se réjouissent d'être associés à l'ordre, les mouvements qui - même s'ils n'appartiennent pas légalement à l'ordre - cherchent inspiration et soutient dans sa spiritualité, ainsi que tout homme et toute femme attirés par les valeurs vécues au Carmel.

NOTES

(Puisque nous supposons que les notes seront utilisées seulement par les lecteurs les plus zélés, nous nous fions également à ce qu'ils sauront expliquer les abréviations utilisées. En dehors des livres bibliques, les références concernent des documents du Concile Vatican II et du Saint-Siège, la règle de saint Albert (avec l'utilisation de la nouvelle numérotation des chapitres - cf. revue Carmel n° 1/2000) et dans quelques cas également des sources historiques ou des documents internes à l'ordre, qui sont cependant pratiquement inaccessibles chez nous.)