« Je ne me préoccupe plus de la misère et des péchés dans le monde. »
(Première interview, 6)
Chaque jour, nous sommes confrontés à travers les médias au mal que l'homme fait à l'homme quelque part dans le monde. Même « l'industrie du divertissement » s'appuie largement sur la violence et la colère dans ses programmes. Le commerce du mal, dont l'homme est capable, en fait de la misère et de la souffrance de ce monde, est en plein essor. Les visions d'horreur pour l'avenir se dessinent sur le mur : des virus inconnus causent des maladies, des personnes incorrigibles produisent des matériaux d'une force destructrice immense, que… Et le sentiment de la vie est marqué par la peur. L'inquiétude pour l'emploi, la hausse des loyers et du coût de la vie, ainsi que d'autres préoccupations vous influencent…
Nous lisons ici dans un enregistrement d'entretien sur frère Lorenz : « Il a dit qu'il entendait toujours parler de misère et de péché et qu'il n'en était pas surpris ; qu'il le comprenait, en voyant à quel mal le pécheur est capable. Il prie pour lui, mais étant donné qu'il sait que Dieu peut alléger le mal quand il le veut, il ne s'en préoccupe plus. »
« Il ne s'en préoccupe plus » – cela ne ressemble-t-il pas, du moins à nos oreilles d'aujourd'hui, à une fuite ou à un détournement de regard ?
Frère Lorenz ne ferme en aucun cas les yeux sur la « misère et le péché ». Au contraire : il s'étonne qu'il n'y en ait pas plus ! Son calme provient du fait que d'une part, il sait par sa propre connaissance de soi « à quel mal le pécheur est capable », et d'autre part, il peut croire que la miséricorde de Dieu et le oui de Dieu à ce monde sont plus grands que tout le mal et tous les malheurs réunis. Il n'a pas à désespérer de tout cela, car il a un regard divinement miséricordieux. Sa foi en le pardon inconditionnel de Dieu lui permet d'avoir des échanges sans soucis avec les profondeurs du cœur humain et le mal qui en découle. Mais est-ce tout ce que je peux faire – regardant la misère que les gens s'infligent mutuellement dans une telle mesure terrible ? C'est déjà beaucoup ! N'est-il pas vraiment plus raisonnable de laisser à Dieu toute la « misère et le péché » et de ne plus s'en inquiéter ? Est-il préférable de se torturer l'esprit et le cœur avec des questions angoissantes ? Que peut encore faire quelqu'un de bon, quand ses pensées et ses sentiments ne sont que ténèbres, que peur et souci, lamentations et accusations ?
Frère Lorenz a pu conserver, par cette patience, la perspective que, à côté du mal, il y a aussi le bien, que la réalité de ce monde est plus que ce qu'annoncent sans cesse les nouvelles alarmantes. N'est-ce pas une injustice que les nouvelles sur les beaux et bons aspects de la vie soient si honteusement négligées ? Pour le bien de notre propre cœur, nous ne devons pas nous priver du bien !
Dans cette attitude, avec confiance dans la miséricorde divine et aussi en regardant les côtés lumineux du monde, frère Lorenz trouvait la force d'agir comme il le pouvait. Comme lui, je ne peux pas changer le monde entier et à bien des égards, même pas moi-même. Cependant, de petits « grands miracles » sont possibles pour ceux qui laissent entrer en eux la confiance en Dieu et en la lumière qui se trouve dans son monde.
Un conte arabe, dont la maxime plairait sûrement à frère Lorenz, raconte l'histoire d'une petite fille qui gèle, marchant le long de la route sans nourriture et sans espoir. Un homme qui l'observe reproche à Dieu : « Comment peux-tu permettre cela ? Pourquoi ne fais-tu rien contre cela ? » Pendant un certain temps, raconte l'histoire, Dieu ne répondit rien ; mais la nuit, il lui répondit : « J'ai pourtant fait quelque chose contre cela : je t'ai créé. »
P. Thomas Röhr OCD
« L'homme ne meurt qu'une fois ! »
(Lettre 1)
Avertir quelqu'un qu'il va mourir un jour témoigne soit de naïveté – après tout, c'est une vérité éculée – soit de mauvais goût ! Car qui aimerait qu'on lui rappelle la mort ? Ne faisons-nous pas tout pour éloigner au maximum de notre corps l'idée de la mort ? Déjà nos expressions pour la mort sont trompeuses : « Si quelque chose de mauvais m'arrivait... », « C'est arrivé, le pire... » etc. Ou notre réaction à l'annonce du décès d'un proche : nous agissons comme si cela ne devait pas arriver, que quelqu'un meure. Frère Lorenz ne voudrait ni répandre des vérités éculées, ni faire preuve de mauvais goût. Quand il écrit à la femme qu'il guide spirituellement : « Attention : l'homme ne meurt qu'une fois ! », il désire la motiver à un regard réaliste sur la vie.
Si c'est déjà un fait que l'homme mourra un jour, ce n'est pas le moment de réprimer cette réalité qui est assurée et qui surviendra quoi qu'il arrive, ni de faire comme si elle n'existait pas. Ceux qui repoussent la mort et ne l'acceptent pas ne sont pas réalistes et lucides ! Ceux qui acceptent même la mort et savent l'intégrer dans leur projet de vie sont beaucoup plus réalistes ; pour qui il est normal que leur vie se termine par la mort ; qui en prennent conscience sans obstination, mais s'efforcent de vivre consciemment en fonction de cela.
Celui qui a la mort en tête devient un réaliste à tous égards. Il voit les choses dans leur fugacité : tout ce qui l'entoure, lui-même, toute sa vie. Il ne se laisse donc pas entraver par ce qui est limité, fini, fragile. Il se posera des questions plus conscientes sur ce qui survit…
Ce réalisme face à la mort et à la fugacité peut devenir un nouveau départ dans la vie d'un homme. La pensée de la mort révèle notre limites et nous donne l'occasion de percevoir concrètement la véritable grandeur de Dieu. C'est ce que frère Lorenz veut encourager en toutes circonstances. Il souhaite conduire à une vie véritable, où la mort ne doit pas être réprimée, mais devient le point de départ d'une foi vivante, d'une vie en présence de Dieu, et ainsi de l'apprentissage d'une rencontre finale et éternelle avec Lui et avec les autres, qui commence par la mort. Et frère Lorenz sait par expérience : « Lorsque Dieu trouve une âme animée d'une foi vivante, Il l'inonde d'une abondance de sa grâce. C'est comme une source que l'on a retenue et qui, lorsque l'on la laisse s'épanouir, déborde avec force et profusion. » (idem)
Le réalisme face à la mort et à la fugacité est rentable pour la vie ! Par conséquent : « Ne retenons plus cette abondance…, entrons en nous-mêmes, brisons ce barrage, aidons la grâce à se déverser, rattrapons le temps perdu ; il se peut qu'il ne nous reste que peu de temps à vivre, la mort nous guette, attention : l'homme ne meurt qu'une fois ! »
P. Ulrich Dobhan OCD
« Ma vie est une joie constante. »
(Quatrième entretien, 47)
Lorsque les lettres et les écrits de frère Lorenz sont publiés en 1692, quelques mois après sa mort, l'éditeur remarque dans l'introduction : « Même si la mort a emporté beaucoup de frères de l'ordre des Carmes déchaussés au cours de la dernière année, qui ont montré la richesse de leur vie par une mort sainte, Dieu a voulu tourner le regard des gens tout particulièrement vers un seul : frère Lorenz. À sa mort, l'éclat de son intérieur a brillé d'une lumière éclatante, même si frère Lorenz a toujours soigneusement essayé de ne pas attirer l'attention de ses semblables. »
Ce qui a brillé d'une lumière éclatante et attirait l'attention des autres sur ce simple frère religieux peut être décrit au mieux comme « satisfaction », « jovialité » et « joie ». Frère Lorenz vivait une joie si attirante que d'autres en ressentaient également le désir. Son partenaire dans l'entretien raconte qu'il lui a dit lui-même qu'il « passait sa vie dans une joie constante ». Quel homme, quel chrétien peut dire cela de lui-même ?
Si nous nous interrogeons sur la raison de son attitude joyeuse, nous découvrons à nouveau le véritable mystère de sa vie : la vie en présence de Dieu. Car pour lui, Dieu n'était pas seulement « un objet de foi », mais un véritable compagnon de vie, même s'il est caché ; l'amour et la miséricorde de Dieu étaient réels pour lui. Ainsi, il savait que Dieu le voulait et l'acceptait, et il pouvait regarder ses défauts et ses maladresses avec humour. Lorsqu'il devait accomplir des tâches qui ne lui convenaient pas, il ne perdait pas son courage joyeux, car il pouvait les accomplir, tout compte fait, avec amour – et cela c'est valable devant Dieu. Parce qu'il avait confiance en l'infinie miséricorde de Dieu, même ses échecs et ses péchés ne pouvaient lui retirer la profonde joie de son cœur. Et les difficultés du quotidien et toute la souffrance pour lui et pour le monde devenaient légères dans cette joie devant Dieu.
Un témoin oculaire raconte après la mort de Lorenz : « La joie n'était pas seulement visible sur son visage, mais aussi dans sa manière de parler – ce qui amenait vraiment les moines qui venaient lui rendre visite à se demander s'il ne souffrait pas. Pardonnez-moi, leur disait-il, je souffre. J'ai mal, mais mon esprit est content. » (La Vie, 25)
« Vous devriez me chanter des chants plus joyeux, pour que je puisse croire à votre Sauveur », écrivait un jour Nietzsche aux chrétiens dans son arbre généalogique. Chez frère Lorenz, il aurait trouvé ce qu'il manquait.
S. Waltraud Herbstrith OCD
Comment frère Lorenz écrivait ses observations
Il écrivait des choses si nobles et si belles sur la grandeur de Dieu, ainsi que sur son partage inexplicable de Son amour avec les âmes, que ceux qui ont vu des lettres de ses écrits (il les prêtait avec la condition de les lui rendre le plus tôt possible) étaient si enthousiastes et encouragés par celles-ci qu'ils en parlaient avec admiration. Mais, aussi soigneusement qu'il les cachait, il a néanmoins réussi à conserver certains passages, dont nous déplorons de ne pas en avoir davantage. Car si ce peu qui nous reste de ses lettres et de ses instructions nous permet de supposer à propos du reste, nous avons raison de penser que – comme il l'a lui-même déclaré à un de ses amis – ses petits ouvrages parlaient toujours du déversement de l'Esprit Saint et de l'œuvre de son amour. Parfois, il les mettait sur papier, mais lorsqu'il comparait ce qu'il avait écrit à ce qu'il avait vécu, il le considérait comme tellement inférieur et si éloigné de ses sentiments élevés, qui lui faisaient éprouver la grandeur et la bonté de Dieu, qu'il se sentait souvent obligé de les déchirer immédiatement. Il était d'autant plus enclin à déchirer ses œuvres quand il les écrivait simplement pour se soulager, pour donner l'essor à son esprit et pour élargir son cœur et sa poitrine, qui étaient trop étroites pour le feu de Dieu qui le consumait et le faisait souffrir infiniment, tout comme un vase qui ne peut contenir toutes ces eaux, tout en essayant de les laisser déborder.
(Joseph de Beaufort, ami de frère Lorenz, en 1692
dans : Éloge de frère Lorenz de la Résurrection, 41.)
Traduit de l'original Karmel-Impulse 5, IV, 5–9, 1995 par le Dr Vojtěch Pola.
