Forrás: Karmelimpulse 2000/I-IV
Készítette: Norbert Žuška, O.Carm.
Ez Szent János a Keresztelőtől származó grafikus költemény (1542–1591), amely egy olyan szellemi művet képvisel, amely egy papírlap terjedelmét öleli fel, amely elfér a breviáriumban. A szakértők „optikai összefoglalónak” nevezik János teljes tanításáról, és János maga is nagyon értékelte. Az első példányokat az El Calvario kolostorban való tartózkodása alatt (1578–79) rajzolta a közeli Beas karmelitái számára, akiket lelkileg kísérte. A nővérek tanúbizonysága szerint János mindegyiküknek adott egy példányt. Nem tudjuk, hogy ezek a példányok azonosak voltak-e, de az biztos, hogy János az eredeti vázlatát többször is kiegészítette és átdolgozta. Úgy tartják, hogy saját kezével 60–65 képet rajzolt a Tökéletesség Hegyéről, amelyekből sajnos egy sem maradt fenn. Az itt bemutatott (1. ábra) az eredeti másolatának notariális hitelesítése, amelyet 1759-ben adtak a Beas-i Magdalénának, és Vojtěch Kohut OCD átírt és lefordított cseh nyelvre. Amikor János – szintén az El Calvarióban – elkezdte írni a Karmel hegyére való felmenetelt, szeretné, ha ez a rajz a könyv elején legyen,1 hiszen sikeresnek ítélte, és jól kifejezte a keresztény szellemi utat.
Karmel hegye?
Első pillantásra a vázlat meglephet minket. Ha nem lenne a rajzon a „Karmel hegye” felirat az ábra tetején, az embernek egyáltalán nem lenne olyan érzése, hogy hegyről van szó. Amikor valaki hegyet akar rajzolni, általában szemből, a hegy előtt álló perspektívából rajzolja. Az a szeme előtt emelkedik a csúcsáig, az égig. Így rajzolták a hegyeket János idejében, amelyek szimbolikusan ábrázolták a szentség felé vezető utat. János vázlata másképp néz ki. A szokásos „tökéletesség hegye” helyett, amely a megfigyelő felett emelkedik, és úgy tűnik, üzeni: „Feszítsd meg magad, előtt egy meredek és veszélyes emelkedő vár rád!”, János Hegyének2 inkább arról tanúskodik, hogy az élvezet csodálatos élményét osztja meg annak, aki a csúcsán áll.
János valójában a hegy csúcsát vázolta fel. És ez a csúcs eltér János idejének más tökéletességfelfogások csúcsaitól. Amit látunk, az egy nagy fennsík, amelyen sok zarándok helyet kaphat, nemcsak néhány egyén számára, akik legyőzik a nehezen megmászható lejtőket, és a kis hegycsúcson meg tudnak állni. János fennsíkján az ember szabadon mozoghat, minden irányba futhat! Itt ugrálhat, táncolhat, egyszerűen élhet! Az észlelőt első pillantásra éppen ez a fennsík kelti fel, és ébreszti fel a szív vágyát. Természetesen János vázlatán is vannak utak, amelyek a csúcsra vezetnek. Ezek fontos részei a képnek, és a lényegéhez tartoznak. De az észlelőnek nincs olyan benyomása, hogy nehezen leküzdhető emelkedőkről lenne szó, amelyek oly közel emelkednek elébe. Az észlelő inkább madártávlatból néz rájuk.
János a Karmel hegyét soha nem látta a Szentföldön, és a megjelenéséről a nővérek sem tudtak, akiknek az első példányokat rajzolta. János azonban tapasztalt a fennsíkokban. Kastília és Andalúzia gyalogos útjain gyakran mászta meg a dombos vidéket, és számos alkalommal volt része gyönyörű kilátásban és a szépség, a szélesség, a távolság, a szabadság átélésében. Az El Calvario kolostor fölött is emelkedik egy hegyvonulat, amelyet egy nagy fennsík koronáz. Nem lehetetlen, hogy János az ablakából látta ezt, és ez inspirálta a vázlatát.
Biztos, hogy János ismerte a hegyeket, és szerette őket. A Szellemi dalban találkozunk e költői szavakkal: „A hegyek magasak, számosak, szélesek, gyönyörűek, bájosak, virágzóak és illatozóak. E hegyek számomra az Én Kedvesem”.3
Talán éppen ez a mondat kulcsa annak megértéséhez, hogy mi az „optikai összefoglalója János tanításának” a Tökéletesség Hegye vázlatán. János szerint a hegy maga Isten. Isten, aki – ahogyan a Kinyilatkoztatás bemutatja nekünk – először lehajlik az emberhez, és felajánlja neki az „új élet ajándékát”.
Mi ez az új élet?
A hagyománnyal összhangban János ezt az új életet „egyesülésnek Istennel” nevezi. A Karmel hegyére való felmenetelt megnyitó könyvének bevezetőjében írja: „Az a tanítás, amelyről a Karmel hegyére való felmenetelben szólni fogok, az alábbi énekekben van összefoglalva. Ezekben található az a mód, ahogyan a csúcsra jussunk, amely a tökéletesség magas állapota, amit itt az Istenre való egyesülésnek nevezünk.” Ugyanakkor Istennel való egyesülés alatt János nem azt érti, hogy az „örök lakoma” helyén – ami a mennyek országában egy lakomát formál, amelyet El Greco tanítványa, Diego de Astor egy ideig „megjavított” (2. ábra). Érdekes, hogy Astor verziója János vázlatát felváltotta a Karmel hegyére való felmenetel bevezetőjében már az első kiadása óta, 1618-tól, így jelentősen megváltoztatta e mű olvasásának perspektíváját.
János понимését megtaláljuk a könyvének előszavában. Itt kifejezetten arról beszél, hogy eljutunk „az isteni fényhez, a tökéletes egyesüléshez az istenséggel, amely ebben az életben lehetséges”4, és a könyv címének alcímében is olvashatjuk: „Részletezi, hogyan készülhet a lélek, hogy hamarosan elérje az egyesülést Istennel.”5 János maga egyértelműen utalt kortársai és olvasói félreértésére. Amikor átdolgozta a Szeretet élő lángját, hozzáfűzte azokat a szavakat, amelyek az első kiadásban nem szerepeltek: „És nem szabad elképzelni, hogy a lélek, amely már próbatételnek, megtisztulásnak és különféle kísértéseknek lett kitéve, és amelyet a szeretetben hűségesnek találtak, ebben az életben megkapja azt, amit az Isten Fia megígért, nevezetesen, hogy ‛ha valaki szeret engem, eljön hozzá a Szent Háromság és lakást készít benne’ (János 14,23),
ez azt jelenti, hogy isteni fényben világítja meg a Fiú bölcsessége, kezét adja az akaratának a Szentlélek, és az Atya hatalmasan és erőteljesen bezárja őt az Ő édességének mély ölelésébe.”6
Egyesülés az Istenhez való szeretetben János felfogásában nem az „érdemelt jutalom” az ember heroikus aszkéziséért, hanem elsősorban Isten szabad ajándéka. Nyugati gondolkodás hajlamos a vallást elsősorban úgy felfogni, mint „az ember útját (vagy emelkedését) Istenhez”, János a Keresztelő szükségét hangsúlyozza inkább a bibliai, tehát keleti perspektívát: a kereszténység mint út, amelyen Isten saját magát adta nekünk Jézus Krisztusban: „Ez a szeretet: nem mi szerettük az Isten, hanem ő szeretett minket, és fiát áldozatul adta bűneinkért.”7 A Szeretet élő lángjában János más szavakkal ugyanezt mondja: „Tudni kell, hogy ha a lélek keresi az Istent, az Ő Kedvesét keresi sokkal inkább.”8
A János által megfogalmazott idézet, amely a csúcs közepét jelöli meg, megerősíti ezt a perspektívát, amelyben az első helyet Isten cselekvése foglalja el, nem pedig az ember cselekvése. Ez egy vulgátából származó idézet, amit Vojtěch Kohut nem fordít le: „Introduxi vos in terram Carmeli ut comederetis fructum eius et bona illius”, ami azt jelenti: „Bevezetlek titeket Karmel földjére, hogy annak gyümölcseit és jónak adományait egyetek.” Isten vezette be az embert erre a helyre! Középen áll: „Ezen a hegyen csak Isten tisztelete és dicsősége van”, és a csúcs bal oldalán: „semmi nem dicsér engem”. Tehát ez a „kegyelem egyesülése”, amit sem János, sem bármely más zarándok a csúcson nem érdemel, és nem is érdemelhet.
Szent János a Keresztelő tehát a keresztény tanítást a Jézus evangéliumában ismertetett életstílussá szeretné vezetni, amellyel indokolja, hogy miért jött a világra: „Én azért jöttem, hogy (az én juhaim) életük legyen, és bőségben legyen.”10 Ez az „élet bőségben” János vázlatában a fennsík szimbolizálja. Ez egy gazdag élet, ahogyan a vázlat is sugallja, mivel a fennsík mindkét oldalról túllép a papíron. Ez egy olyan élet, amelyben a Szellem szabadsága és szélessége van, amit Pál a Galatákhoz írt levélben ír: „Ez a szabadságot Krisztus szerezte nekünk. Álljatok meg tehát szilárdan, és ne engedjétek, hogy ismét rátok rakják az rabszolgaság igáját.”11 Éppen ezért János a hegy csúcsára helyezi az élet gyümölcseit a Lélekben, amikről Pál beszél a ugyanabban a levélben: „szeretet”, „öröm”, „béke”,12 és hozzáteszi a másikat is: „vigasság”, „gyönyör”, „bölcsesség”, „igazságosság”, „állhatatosság” és „kegyelem”.
János nem fél attól, hogy azzal kezdje, hogy spirituális fiait és lányait megismertesse a Lélek gazdagságának teljességével, méghozzá olyan értelemben, hogy azokat, akiknek ez a gazdagság nem idegen, akik már birtokolták ezt a gazdagságot, akik már ismerik az Adományozót: „Ti ismeritek őt (a Lelket), mert veletek marad, és bennetek lesz.”13 És ahová végül el szeretné juttatni őket, az egyfajta „Isten felébredése a lélekben”, vagy inkább – ahogy a Szeretet élő lángjában pontosítja – a „lélek felébredése Istenben”.14 Más szavakkal: arra, hogy az ember legmélyebb igazságára ébredjen rá, hogy a bensőjében Isten lakik, és vele együtt az „élet teljessége”, valamint a legmagasabb szinten az „igazságosság és szabadság”, ahogyan tanúsítja (merész) széleskörű kijelentés a fennsík felső részén: „Itt már nem vezet út, mivel az igaznak nincs törvénye, ő maga a törvény.”15
Szent János a Keresztelő meg van győződve arról, hogy Isten az embert egészen a csúcsra, erre a fennsíkra szeretné vezetni. Minden más életforma rabszolgaságot és az emberi méltóságunk szintje alatti életet jelent, azokat a lehetőségeket figyelembe véve, amelyeket Isten belénk helyezett. Ez a csúcs maga Ő, aki Jézus Krisztusban egyszerre a „utunk” is lett.16 Az „élet a csúcson” és az „élet az úton” tehát egybeesik. János már a Karmel hegyére való felmenetelt megnyitó bevezetőjében kifejezetten a „Istenhez való egyesülés útjáról” beszél,17 majd újra és újra a „egyesülés útjáról” vagy a „szeretetben való egyesülés útjáról”. A fennsík tehát nem csak egy „célja” egy bizonyos útnak, hanem egyben „célja és az útja” is. E perspektívából a vázlaton lévő utak meghatározott figyelmeztetésekként felfoghatók. Arról tanúskodnak, hogy mire kell ügyelnie az embernek, hogy ne „vak sarkokba” kerüljön, hogy ne éljen rabszolgaságban, amikor Jézus Krisztus által Isten gyermeke méltóságát nyerte el.
A második részben arról fogunk beszélni, hogy mit jelent: „a mi járásunk”, hogy konkrétan mit jelentenek a két hamis út és a tökéletesség ösvény középen, valamint arról is, hogy mi az aszkézis, amely elengedhetetlen része az utunknak (Istenhez) való egyesüléshez.
folytatás
