Szellemi vezetés Szent János keresztelő nyomán
Reinhard Körner, OCD
A délnémet Urschalling kis templomában, külsőleg jelentéktelen, egy szokatlan Szentháromság-kép található. Emberi alakokként itt nemcsak az Atya és a Fiú van ábrázolva, hanem a Szentlélek is, akit – legalábbis a nyugati művészetben – jellemzően a galamb bibliai szimbólumával ábrázolnak. Itt azonban emberi formát ölt. A megfigyelő meglepődik, amikor közelebbről ránéz az Atya és a Fiú közötti alakra: egy női arc néz rá, és egyértelműen női alak…
Semmit sem tudunk a középkori mester személyéről, de a szokatlan képből ítélve azt láthatta, hogy Isten – ebben az esetben a Szentlélek – "nőies" és "anyai" szeretettel őt kettéosztva tapasztalta. Ahogy ő, az emberek a zsidó-keresztény hit történetében újra és újra látták Istenben nemcsak az "atyai", hanem a "maternal" vonásokat is – egészen Albert Lucianiig, aki 1978. szeptember 10-én, első nyilatkozatában, mint újonnan megválasztott I. János Pál, azt mondta a Szent Péter téren összegyűlt népnek: "Isten végtelen szeretetének címzettjei vagyunk. Tudjuk, hogy folyamatosan nyitott szemmel vigyáz ránk, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy éjszaka van. Ő az Atya, de még inkább az anya…" (A. Luciani, Miatyánk, Styria 1995, 11. o.).
Szent János keresztelő írásaiban is találkozunk Istennel "szerető anya" képe formájában. Művének elején, Sötét éj című könyvében ezt olvassuk: "Amikor az ember elhatározásával Isten életéhez fordul, Isten többször szellemileg gondoskodik róla, mint ahogy a szerető anya teszi újszülött gyermekével: mellein melegen tartja, édes tejet ad neki, karjában hordozza és szeretettel bánt vele. De ahogy nő, elvonja tőle a gyengédséget, keserűségével elnyomja még mindig édes keblét, és elengedi a gyermeket az öléből, hogy megtanuljon a saját lábán állni, hogy levetkőzze a csecsemői módokat és igényelje a táplálóbb ételt. Ugyanígy viselkedik Isten irgalma, ez a szerető anya, amint az ember újjászületik a hittel Isten életében..." (I 1, 2).
Akárcsak az urschalling-i festő vagy a "harmincnapos pápa" számára, úgy Szent János keresztelő számára is Isten mint "szerető anya" mögött mély hit- és életélmény áll. Az Isten, akit Jézus evangéliumában és Krisztussal átélhető barátságában megismert, nagyobb lett számára, mint bármi, amit az emberi összehasonlítás kifejezhet, akármennyire apaságra utaló. Milyen mélyen megérintette volna Jánost, ha tudta volna, hogy Jézus is használta a női nemet, amikor galileai anyanyelvén a Szentlélek, az ő Atyjának szellemét „ruach”-nak nevezte…
De Szent János keresztelő tudja, hogy még a legmaternalabb anyai összehasonlítás sem képes felfogni Istent: "Isten olyan mély szeretettel adja magát az embernek a belső egység tapasztalatában, hogy nincs olyan anyai szeretet, amely annyira forrón bújna a gyermekével, nincs testvéri szeretet, nincs barátság, amely ezt összehasonlíthatná..." (Szellemi ének 27, 1). A kortárs feminizmus egyes hangjainak a követelése, hogy Istenről ne apaként, hanem anyaként beszéljünk a jövőben, tehát teljesen távol áll a spanyol karmelitától. Isten számára Atya és Anya egyszerre – és számára több, mint amit a két kép együtt kifejezhet!
Csak két helyen egész írásos hagyatékában használja Szent János keresztelő Isten anyai képét. Ezzel szemben gyakrabban tér vissza az "atya" képéhez, akit a "szerető anya" táplál és nevel, akik azonban nem akarnak igazán alávetni maguknak az ő gondoskodásának (fenti szöveg) vagy akiknek nevelésébe mások "ügyetlen kézzel" beleszólnak (A szerelem lángja élő 3, 54).
Ezért tehát három "témát" fejez ki Szent János keresztelő a hasonlataival: (1.) Isten képe, (2.) az ember Isten vezetése alatt, és (3.) a helyes és helytelen szellemi vezetés.
1. Isten nekem "anya"
Először idézzünk egy másik szöveget, amelyben János szintén Istenről mint szerető anyáról beszél. A Szellemi ének kommentárjában írja: "Így Isten itt (a szerető egység tapasztalatában) a gyermeket kényezteti és gyengéd gondoskodással kényezteti, ahogy az anya, és úgy táplálja, mint a saját mellein. Ebben az ember felismeri Ézsaiás szavait: 'Született gyermekek, Isten keblén szoptatva, ölében dédelgetve lesztek.' (66,12)" (Szellemi ének 27, 1).
Isten – szeretettel gondoskodó anya. Hogyan jutott el Szent János keresztelő ehhez a képhez? János atyja azok közé tartozott, akik nem tapasztalták meg az apjukat. Csak néhány hónapos volt, amikor Gonzalo de Yepes meghalt. Az ő emlékezetébe azonban mélyen beleégett élete végéig édesanyjának képe, aki őt és a 14 évvel idősebb testvérét, Franciscót, nagy gazdasági nyomorban nevelte – és férje halála után még egyedül is. Akárcsak a fizikai anya, Anna is, aki mint a testvére felesége, János fiatal korához tartozott, és nyolc gyermek születése közben, akik közül hét korán meghalt, ugyanolyan "szerető anyává" vált, és ők a későbbi karmelitának és szellemi vezetőnek a legszebb istenképét jelentették, amelyet Jézussal való belső barátságában ismert meg.
Sokan, akik szintén nem tapasztalták meg apai szeretetüket vagy inkább negatív tapasztalataik voltak apjukkal, számára János keresztelő ezzel a képpel ma is utat mutathat Isten örömére: Amit a legszebbnél és legmélyebbnél tapasztaltam az emberi kapcsolatokban, a legjobb ember, akit megismertem – függetlenül attól, hogy apaként, anyaként, testvérként, nővérként vagy szeretett barátként találkoztunk-e – épp elég jó ahhoz, hogy Isten képét jelképezze! És akinek nehéz szívből "Atyámnak" szólítani Istent, az "anyának", "testvérnek" vagy "barátnak" is nevezheti őt - vagy ahogy János a műveiben tette - "szeretett"...
2. Én Isten "gyermeke" vagyok
Ha Szent János keresztelő azt hasonlítja, aki "elhatározással fordul Isten életéhez" (Sötét éj, fent), az anyáról, aki a gyermekére vigyáz, újra csak személyes tapasztalataival beszél. Amit a képen leír, azt már korai gyermekként átélte, amikor testvére, Francisco elhatározta, hogy búcsút mond ifjú vándorlásának, és tudatosabb életet folytat Isten mellett. Később szellemi vezetőként János sok embernél megfigyelhette, ahogy Isten vezeti azt, aki hozzá fordul. Végső soron ennek a képnek a hátterében is a saját életének tapasztalata áll. A Karmel hegyének felemelkedése című könyvében ezt foglalja össze: "Hogy az embert közelebb vezesse és átvezesse az egyik extrémből, azaz az ő irgalmából, a másik extrémba, azaz az Istennel való egységbe, Isten megtartja a természetes rendet, türelmesen és az emberhez illetően előrelátható módon halad… így fokozatosan vezet a legmagasabbhoz, a külsőből a belsőbe… Így vezeti őt lépésről lépésre…" (II 17, 3–5).
Isten tehát – képletesen szólva – úgy bánik az emberrel, mint anya a gyermekével. Először minden olyan dolgot ad neki, ami ízlik, ami táplálja és megerősíti: érinti őt szeretetének közelségével. De ahogyan az anya igyekszik nevelése során, hogy gyermeke önállósodjon és felnőtté váljon, és hogy egyszer ne "gyermeknek", hanem felnőtt fiúként és lányként találkozzon vele, így Isten is "nevel" minket az önállóságra, a felnőtt barátságra - igen, a szerető "egységre" vele, amely már ebben az életben kezdődik és örökké tart. Elvonja a "édes" érintést, hogy az ember aktívvá váljon és keresse azt, ami táplálja a lelket; a saját lelkiismeretének, saját észleléseinek és saját tehetségeinek lábaira állítja, hogy követhesse azt a vágyat, amely a távolságba, a szabadságba – és a célba vezet, amelyért született.
De először szomorú, amikor valakinek „édes” dolgait elveszik; és saját lábán állni nehezebb és fárasztóbb, mint hagyni magad a védelmező karjában hordozni. A megfelelő reakció a szellemi életben érthető és ezért gyakori: "Kár látni, hogy annyi ember, akikkel Isten minden ajándékát és kegyelmét adja, hogy előrébb léphessenek. Hogyan maradnak a gyermeki stílusuk mellett Istennel, mert másként nem akarják vagy nem tudják, vagy nincsen senki, aki kihozná őket gyermekcipőből." Ha lenne bátorságuk, előbbre léphetnének (Karmel hegyének felemelkedése, Prológus 3). De ez is csak egy túlságosan emberi és érthető reakció: amikor az anya új módon próbálja megnyilvánulni szerető hajlamát a kamasz számára, elutasítják. Itt is az ember hasonlít a "kicsi gyermekre, akit az anya ölelébe vesz: a gyermek azonban sírva ellenáll, és lábával rugdosva szeretne a saját lábán járni; így azonban sem megtanulni, sem az anya nem tudja megtanítani járni..." (A szerelem lángja élő 3, 66).
Ezek a párhuzamok magukért beszélnek. Nem szükséges itt részletesebben magyarázni. Mint minden kép és párhuzam, elég konkrétak és egyúttal távoliak ahhoz, hogy bennük az ember megtalálja saját útját és segítséget találjon a tudatosabb járásához…
3. Fontold meg, kinek adod át magad...
Már a fő művei első, Karmel hegyének felemelkedése című kötetének elején beszél Szent János keresztelő a szellemi vezetésről. Néhány sorral korábban a gyermekek viselkedésének képe villan fel a maternai nevelés során: "Vannak emberek, akik – ahelyett, hogy Istennek adnák magukat, és együtt működnének vele – saját értelmetlen viselkedésükkel és ellenállásukkal igazán megakadályozzák őt. Olyanok, mint a kicsi gyermekek: amikor az anya magához öleli őket, rugdosnak és kiabálnak, mert nekik mindenképpen önállóan kell futniuk, holott ezt még nem tudják, vagy ha tudják is, akkor csak gyermeteg lépésekkel" (Prológus 3). Ami ezután következik, az az egyik olyan szöveghely, ahol János atya szenvedélyesen kiosztja az akkori szellemi vezetőket: "Vannak lélekvezetők és gyóntatók, akik nem rendelkeznek a világossággal és tapasztalattal ezekben az ösvényekben. Ezért inkább gátolják, mint segítik az ilyen embereket előre." Emlékezteti azokat, mint Babilon építőit, akik - mivel nem értik meg egymást - nem megfelelő építőanyagot hoztak, és így semmit sem értek el. "Nem értik, hogy néha talán nincs is jobb, mint egyedül bízni abban a tisztulási folyamatban, amelyet Isten tervezett..." (Prológus 4 köv.).
Szent János keresztelő nem utasítja el a szellemi vezetést, de határozottan relativizálja! Aki szellemileg akar élni, nem kell, hogy "szellemi útmutatója" legyen, hanem inkább meg kell tanulnia felfedezni magát az Istent mint "szellemi vezetőt" a belső és külső élete tapasztalataiban, és átadnia magát az ő vezetésének. Bizonyos élethelyzetekben vagy néha hosszabb úton szükség lehet a szellemi vezető vagy gyanakvó tanács keresésére – de nem azért, hogy aláveted magad a vezetésének, hanem hogy tanulj tőle és vele együtt fedezd fel Isten vezetését a saját életutadban!
A szellemi vezető, aki képes segíteni annak, aki tanácsot keres, hogy a sok hang közül, amelyek kívülről és belülről szólnak hozzá, megismerje Isten hangját, minden korban ritka kincs. Ez egy ajándék, amely nem feltétlenül a papi hivatalhoz tartozik! János atya valószínűleg sok emberrel találkozott, akiket gyóntatói és spirituális vezetői inkább akadályozták, mint Isten útjait mutatták; valószínűleg gyakran tapasztalta, hogy az, amit Isten – "szerető anya" – a lélekbe helyezett és elkezdett kifejleszteni, az ő "vezetésével" deformálódik, amikor újra és újra így panaszolta: "Sok szellemi vezető nagy kárt okoz. Nem értenek semmit Isten saját útjaiból. És így azt okozzák, hogy az emberek elveszítik azokat a gyengéd isteni érintéseket, amelyekkel a Szentlélek előkészíti őket magának, és ehelyett arra tanítják őket, hogy saját módszerükkel, amely – a legjobb értelemben – a kezdők módja, a földön kúszva mozogjanak. Többet nem tudnak; és ha tudnák, bárcsak tudnák ezt legalább!" (A szerelem lángja élő 3, 31).
Ezek a szavak semmit sem vesztettek aktualitásukból. Akkor, ahogy ma is igaz: "Szellemi vezetni az embereket igényel tudást és ítélőképességet, ez az alap; ha azonban hiányzik a tapasztalat, hogy mi az igaz és valódi Lélek, nem tudjuk felfedezni az embert abban, amit Istentől kapott, hiszen még azt sem értjük" (ugyanott 3, 30). A szükséges tudás, amelyet kellően alaposan meg kell szerezni az egyház szellemi hagyományának gazdag kincsén és a humán tudományok értékes tapasztalatain, és az egészséges ítélőképesség, azt az ember csak addig nyerheti el, amíg ő maga mentes a előítéletektől, éppúgy nem természetes minden szellemi vezető számára, mint a saját tapasztalat, amelyre János is igényt tart, és amelyet csak akkor lehet megszerezni, ha valaki elegendő ideig átadta magát a "maternal" isteni vezetésnek, és elismerte a zűrzavaros gyermeki hibáit. Másrészt pedig a pap nélküli emberek az egyházban – ők sem számtalanok, mint a tenger homokja – akik teljesen megfelelnek ennek a kritériumnak.
A minden emberi lélek méltósága iránti szeretetből és tiszteletből és az ő anya-apai Istenéhez való ragaszkodásból János keresztelő sürgetően kéri olvasóit: "Aki el akarja kezdeni a belső élet megismerésének útját, először mérlegelje, kinek adja át magát. Mert amilyen mester, olyan a tanítvány, amilyen az apa, olyan a fiú!" (A szerelem lángja élő 3, 30).
(Körner, R.: „… Mint egy szerető anya“
Szellemi vezetés Szent János keresztelő nyomán,
Karmel-Impulzusok 5/1995)
Fordította dr. Vojtěch Pola
