„A jó cselekedetek nem más, mint Isten ereje által történnek“
(Lelki ének 35,7)
A „modern” ember számára, akit a reklámok igényelnek: fiatal, dinamikus, energikus, magabiztos, sikeres és egészséges, ez a Szent János a Keresztről származó mondat bizonyára provokatív; egy keserű mosollyal elintézi. Egy másik pedig, aki – ahogy mondani szokás – „hisz Istenben”, inkább megkérdőjelezi, mintsem hogy egyetértene vele. „Hogyhogy? Nem tudok magamtól jónak lenni? – És mi a helyzet azokkal, akik egyáltalán nem hisznek Istenben? …“ Szent János a Keresztről tett kijelentése értelmet nyer, amikor egyszer csak egy halom cserépre nézünk, amelyet mi készítettünk – „Mégis annyira fáradoztam!” – vagy egy szándékra – „Hiszen jót akartam!” – amely nem hozza meg a várt sikert. Csak akkor válik ez a mondás reményteli kinyilatkoztatássá. Azt mondja nekem, amit ma senki más nem mond el ilyen gyorsan: hogy – minden esetben Isten előtt – nem kell mindig sikeresnek vagy erősnek lennem. Isten nem vár tőlem „erős akaratot”, amellyel mindent el lehet érni, nem vár mindig „tökéletes” cselekvést a saját erőmből. Előtte – minden esetben előtte! – nem kell „formában” lennem, nem kell megmutatnom neki, mit tudok, és hogy tudok valamit. Ő tudja, hogy a „jó cselekedetek nem történnek másként, mint Isten ereje által”. János a Keresztről egy olyan ember képét mutatja be, aki teljesen más, mint amit a mai társadalom szelleme – és nem ritkán az „egyház” ujja is – nekünk sugall. Mivel komolyan veszi a bibliai kinyilatkoztatást, Szent János tudja, hogy az ember a földön nem teremtődött „kész”, tökéletes – és ezért még nem is lehet „tökéletes”, sem a jellemében, sem a cselekedeteiben! Teológiai-dogmatikai szempontból az egyház ezt a tényt, hogy hibás lények vagyunk, a született bűn tanításával nyilvánította ki, amely alatt mindannyian – mindannyian emberek! – szenvedünk. Szent János a Keresztről bemutatja Isten képét, aki Jézus napjai óta állandóan feledésbe merül. Mint „szerető anya”, mondja Szent János, Isten, akinek öröme és gondja, hogy az ember higgye, hogy szereti még nem tökéletes teremtményét – és ennek a hitnek erejében fejlődik és növekszik az örök emberi lényé. Ezért nem kell folyamatosan Isten előtt jobb teljesítményeket, egyre több „jó cselekedetet” és látható „jobbulást” felmutatnom a jellememben; inkább arra kell figyelnem, hogy – „szerető anya” – bízzak benne, hogy a magam tökéletlensége ellenére szeret engem és elfogad. „A keresztény tökéletesség”, mondja Lisieux-i Teréz, Szent János a Keresztről jó „tanítványa”, „nem abban áll, hogy tökéletes legyünk, hanem abban, hogy tökéletlenségünket tökéletesen elfogadjuk”.
A nem megvilágosodott „tökéletességre való törekvés”, amely farizeizmust vagy lemondást okoz, gyakran neurotikus állapotokhoz és bűntudathoz is vezet, így pohánysta magatartásként tárul fel – amelynek végül is csak saját magát célozza, álszent vallásosság és spiritualitás álcája alatt. Ilyen „pohányság” – ezt Szent János a maga idejében makulátlan világossággal látta – a hívők között, az egyházban és a társadalomban, mindannyiunkban ott van.
„A tökéletesség“, amely ma számít, Szent János a Keresztről, az egyházi tanító szerint a következő:
- hogy Isten előtt állandóan megújítsuk és korrigáljuk a képet, amelyet magunkról alkottunk, a „forrásnál,” Jézus Krisztusnál, aki emberré lett: egy életfeladat, amely sok „tökéletességet” igényel;
- hogy egyre reálisabban és igazabbul lássuk önmagunkat, a jó és a rossz oldalainkkal (ezt „alázatnak” nevezzük, amit gyakran félreértenek): ebben segítenek azok az emberek, akik tapasztalatokat szereztek önmagukkal és Istennel, beleértve azokat, akik „testvériesen figyelmeztetnek” minket, valamint a „nagyokat” mint János a Keresztről;
- és hogy mindebből a lehető legjobbat hozzuk ki, anélkül, hogy lemondanánk, vagy magunkat túlértékelnénk, vagy a „tökéletesség nyomása” alá kerülnénk. Ekkor a „jó cselekedeteink” az Istennel való együttműködésünkké válnak – aki úgy akarta, hogy „rá is támaszkodhassunk”: hiszen ma nincsenek más kezei és lábai, csak a mieink.
P. Ulrich Dobhan, OCD
A tiszta kontempláció az elfogadásban rejlik
(A szeretet élő lángja 3,26)
Gyakrabban, mint a korábbi időkben, beszélnek a „kontemplációról”. Beszélünk a „kontemplatív életstílusról”, a „kontemplatív meditációról”, a „küzdelem és kontempláció” … Szinte úgy tűnhet, hogy a hetvenes-nyolcvanas évek „meditációs hullámát” felváltotta a „kontemplációs hullám”. Maga a szó valami különös, titokzatos, magasabb rendű és kivételes aura. Ahhoz, hogy valaki kontemplatív legyen, általában úgy gondolják, hogy a lehető legjobban el kell vonulnia, és rendszeresen bizonyos „lelki gyakorlatokat” kell végeznie: betartani a imaidőt, meditálni, lelki beszélgetéseket folytatni…; a „kontemplatív rendek” kolostoraiban szigorúbbak a zárda betartására, a „világgal”, beleértve a családtagokat is, való lehető legkisebb kapcsolatra, és közben a zárkát fontos funkcióval felruházni, mint „jelet”. A meditáció a szellem összpontosításaként és a lélek elvonulásaként a kontempláció, a „spirituális élet magasabb fokozata” elérésének szükséges előfeltétele. E mögött az a kép áll, hogy az embernek csak el kell végeznie a szükségeset – minél több „spirituális gyakorlat”, annál jobb! – és akkor el is érheti ezt a célt. Ezzel szemben Szent János a Keresztről szava, mint ellentétes program hangzik: „A tiszta kontempláció az elfogadásban rejlik.” Nem a fáradozás és gyakorlatok, sem a látszólag szükséges külső körülmények nem állnak a középpontban, hanem az a meggyőződés, hogy Isten valamit cselekszik; rajtunk múlik, hogy nyitottak legyünk erre. A „üres kezek” vagy a „hallgató szív” kifejezése sokkal többet árul el arról, ami a kontemplatívvá tesz minket, mint a „spirituális gyakorlat” fogalma. Lehet-e kontemplálni tanulni? Mint képességet? Mint „művészetet”? Semmiképpen! Ezt hangsúlyozza folyamatosan János a Keresztről és Terézia Avilai, mindketten kompetens egyházi tanítók e kérdésekben. Írásaik megkérdőjelezik ezért sok mai elterjedt felfogást és útmutatást a „kontemplatív életről”. És mint „elfogadás”? Igen. Csak mindig észben kell tartani, mit jelent az „elfogadás”. Nem megtanulni a „imádság” vagy „meditáció” technikáját, a „kiüresedést”, a „kivonult” életmódot, hanem elérhetővé válni, és ott lenni, ahol elhelyeztek. Nyitottnak lenni a körülöttem lévő valóságra, rugalmasnak, változónak lenni, nem ragaszkodni a „szabályaimhoz”, „puha viasz”-ként lenni (hogy Terézia képét használjam), amelybe be lehet nyomni a pecsétet – ezt kell gyakorolni. Ez gyakran szinte ellentétes jelent, mint amit sok „kontemplatív életre” vonatkozó útmutató mond és ír. Szent János a maga idejében tudta ezt megénekelni! Számára a legjobban és példamutatóan Maria, ezen igazán múlik. Nem azért, ahogyan róla beszélnek – hogy a háttérbe húzódott Názáretben, hanem azért az attitűdért, hogy nyitott legyen Isten előtt, és arra a feladatra, amelyet Ő neki szánt. Az ő „Én az Úr szolgálója vagyok, legyen nekem a Te szavad szerint!” teszi őt nagyra a kontemplációban. A kontempláció – ezt jelenti: „elfogadni” a feladatot, amelyet Isten most készített számomra, „elfogadni” azt az ismeretet, amely helyesbíti eddigi gondolkodásomat, „elfogadni” azt az embert, aki ezen a pillanaton jön hozzám, hallani a „örömhírt”, amelyet az Atya már régóta mond nekem, „elfogadni” a hit éjszakáját, amelyben Isten elrejtőzik… Kontemplatív emberré válni, ezt bárki megtanulhatja, függetlenül az állapotától és személyes hivatásától: egy valahol „kontemplatív kolostorban”, egy másik pedig „a világ közepén”; és csak a kontemplatív embereket hívja Isten a „cselekvő rendekbe”... – A kontemplatív élet, amelyhez János a Keresztről vezet, nem tesz különbséget állapotok között, és figyelmen kívül hagyja azokat a megosztásokat, amelyeket mi emberek teszünk.
P. Ulrich Dobhan, OCD
Hivatkozni szükségességünkre ahelyett, hogy kérnénk a kívántat
(Lelki ének 2,8)
Csak egyszer az egész műben, egy kis négy soros versben, János a Keresztről egyértelműen beszél Máriáról:
Isten szavával
teherbe esett lány
érkezik az úton:
adj neki menedéket!
Tizenkét másik helyen említi, mintegy mellékesen. Néhány ezek közül azonban megmutatja, mit gondol a Jézus Anyjáról: számára ő – ahogy a karmelita rend alapítóinak csoportja számára a 13. század elején – a spirituális, kontemplatív ember példája. Az ő egész munkája, amely az ember Istenhez fűződő személyes kapcsolatával foglalkozik, tehát bizonyos értelemben róla szól. Egy helyen, amikor a példájára utal, nemcsak a nevét említi, hanem olyan eseményeket az életéből is, amelyeket éppen közel szeretne hozni az olvasóhoz. Az őszinte imádság helyes megértéséről van szó. A teljes szöveg, amelyből gondolataink származnak, a következőképpen hangzik: A lelki ember arra korlátozódik, hogy a szeretettnek bemutassa nyomorúságát és szenvedését; mert aki megfontoltan szeret, csak szükségességére fog hivatkozni, ahelyett, hogy azt kérné, amit szeretne. Így marad a szeretett a másiknak, és a segítség módja. Így mondta a boldog Szűz a mennyegzőn (Kánában) szeretett fiának: Nincs boruk. A magyarázat magáért beszél. Ismét csak megpróbálja Szent János – jó oka volt rá – a felszínes, végső soron még mindig túl egoista kapcsolattartásunkkal Istennel tükröt tartani. Máriának a példáján mutatja meg, mit is értett Jézus, amikor a tanítványoknak azt mondta: „Kérjetek, és kaptok!” Mondj el nekem a nyomorúságodról és a felebarátaid nyomorúságáról – de ne írj elő nekem, mit tegyek ezután. Bízz benne, hogy tudom jobban, mi az, ami elűzi a nyomorúságot. Légy „elfogadó”, nyitott arra, hogyan válaszolok a te nyomorúságodra… Szent Ágoston, akinek írásait Szent János szorgalmasan tanulmányozta, egyszer azt írta: „Miért vezet minket Isten imádságra? Ő már tudja, mi a szükségünk, még mielőtt kérjük tőle.” Ezt csak úgy érthetjük, hogy Urunk és Istenünk nem akarja megismerni akaratunkat, amely nem lehet számára ismeretlen. Inkább az imádságnak meg kell erősítenie vágyunkat, hogy elfogadjuk, amit Isten nekünk adni akar. Mert az ő ajándéka nagyon nagy, de mi kicsik és korlátozottak vagyunk elfogadásában. Ezért mondja nekünk: „Nyissatok, hogy ne vonuljatok együttesen a hitetlenekkel.” (1 Kor 6,13 és követ.) Az a kérő, aki Istenből már előre várja a megoldást a dolgaira, vak lesz az igazi „imádság meghallgatására”, amely gyakran tele van meglepetésekkel és kalandokkal – és vak lesz a másik áldásra is, amely esetleg éppen abban a nyomorúságban rejlik, amelyet Isten (látszólag) nem old meg.
P. Reinhard Körner, OCD
A Karmelimpulse II/1992, 5–9. oldalról
fordította Dr. Vojtěch Pola
