– két fontos fogalom a boldog Alžběta imádságában a Szentháromságról
Conrad De Meester, OCD
„Istenem, Szentháromság, akinek hódolok, segíts, hogy teljesen megfeledkezzem magamról, hogy nálad lehessek, nyugodt és mozdulatlan, mintha lelkem már az örökkévalóságban lenne. Ne legyen semmi, ami megzavarja békémet, vagy ami miatt kikerülnék belőled, ó, változhatatlan, hanem minden perc vigyen közelebb titkod mélységeihez. Nyugtasd meg lelkemet, tedd ám a te mennyországoddá, szeretett hajlékommá és pihenőhelyeddé. Kérem, soha ne hagyjál engem egyedül ott, hanem legyek ott teljesen, teljesen éber a hitemben, teljesen hódoló, teljesen odaszánt a teremtő tevékenységednek.
Ó, szeretett Krisztusom, aki a szeretetből keresztre feszítettél, szeretnék a szíved menyasszonya lenni, szeretnék dicsőségeddel elhalmozni, szeretnélek szeretni... egészen a halálig! De érzem tehetetlenségemet, és (így) kérlek, hogy „ölelj magadba”, azonosítsd lelkemet a lelked minden mozdulatával, meríts el, áraszd el engem, helyettesíts engem, hogy az én életem ne legyen más, mint a te Életed ragyogása. Jöjj hozzám, mint aki hódol, mint a Megváltó és mint a Megbékélő. Ó, örök Ige, Istenem Igéje, szeretném az életemet azzal tölteni, hogy hallgatok rád, szeretnék teljesen tanulékony lenni, hogy mindent tőled tanuljak. Akkor minden éj, minden üresség, minden tehetetlenség esetében mindig rád akarok figyelni és a te nagy fényedben lakni; ó, szeretett Csillagom, varázsolj rám, hogy soha ne tudjak elmenni a te ragyogásodból.
Ó, felfaló Tűz, Szeretet Lelke, „szállj alá rám”, hogy a lelkembe megvalósuljon az Ige megtestesülése: hogy emberi lény legyek, amelyben Ő megújítja egész titkát.
És ti, ó, Atya, hajolj le a kis teremtésemhez, „borítsd be őt az árnyékkal”, láss benne csak a „Szeretettet, akibe minden örömödet belehelyezted”.
Ó, Három, mindenem, Boldogságom, Végtelen Magányom, Végtelenség, akiben elveszek, odaadom magam neked mint zsákmány. Rejtőzz el bennem, hogy én is elrejtőzzem benned, abban a várakozásban, hogy a te fényedben szemlélhetem a nagyságod mélységét.”
2004. november 21-én pontosan 100 év telt el azóta, hogy a boldog Alžběta a Szentháromsághoz (Elisabeth Catéz, 1880–1906) ezen imádságát megfogalmazta. Akkor 24 éves volt... Ez a szöveg ma világszerte ismert, és a imádságnak szentelt emberek körében népszerű.
Alžběta intim beszélgetését Istennel-Trójával számos szempontból megfontolhatjuk e kérdésről, különösen a tér és a csend vonatkozásában. Ez segít nekünk, hogy jobban megtanuljuk élni az Istennel, aki Nagy és Jelenlévő, és ezzel Alžběta visszavezet minket a keresztény imádság mélységeibe.
Isten egy felfoghatatlan titok, tiszta szellem. De Jézusban, a mi emberi testvérünkben, „húsból és végből” emberré lett, mint mi. És Jézus megtanít minket a Spirituális (tökéletesen) és Tehetetlen Isten lényegét emberi kifejezésekkel és képekkel kifejezni, amelyek a szellemünket támogatják.
Isten, mint mélység
Alžběta tehát a transzcendens Istenről beszél az emberi és keresztény nyelven Jézus és a misztikusok nyomán. Imádsága elején a Szentháromságot Isten titkának mélységébe nézi. Olyan titok ez, amelynek mélysége van, és ezért Alžběta imádkozik, hogy „minden perc vigyen tovább” a titok ezen mélységeibe. Imádsága végén visszatér erre a gondolatra, amikor a Szentháromságnak a kérését és vágyát mondja ki: „hogy a te fényedben ismét szemlélhessem a nagyságod mélységét.”
Ez a titok Istenről már lényegében feltárult az Ige megtestesülésével. A megtestesülés eseményétől fogva Krisztus Isten látható „Csillaga”, amely ragyogó „fény” és „élet” (lásd az imádság szövegét). Ebben a fényben Alžběta folyamatosan meg akar maradni. Benne találja élethelyét (a saját biotopját), természetes életterét: „mindenkor rád akarok figyelni és a te nagy fényedben lakni; ó, szeretett Csillagom, varázsolj rám, hogy soha ne tudjak elmenni a te ragyogásodból.”
Alžběta szerette a fény intenzitását és a mélységek formáit. Fiatal turistaként gyakran csodálta a végtelen Franciaország tájait, a napsütötte, ragyogó vidéket, a hegyekben lelkesedett a meredek szakadékokért, a széles völgyek nagyságáért, a vízesésekért és patakokért, amelyek zuhogva folytak a születtek folyóinak völgyébe, a tengerparton pedig a határtalan óceán nagyságáért. Mindezekben a szimbólumokat látta Istennel viszont.
Így a felfoghatatlan, „mélységes” Isten nekünk is felajánlja önmagát. Krisztusban megosztja velünk belső életét, a mi Istenünkké válik, „a Három, aki az enyém”, mondja Alžběta. Ha Isten ajándék és elfogadás, megosztás és figyelem, akkor mi vagyunk a meghívottak, a várakozottak. „Milyen dicsőség mélységeiért vagyunk meghívva!… Értjük-e valaha, mennyire szeretve vagyunk?”, írja Alžběta egyik fiatal barátnőjének. Máskor nővérének, Gitának: „Jól ismered a gazdagságodat? Átélted valaha a Szeretet mélységét? Felfedem neked a hatalmas gyengédséget, amely a lelked fölött lebeg nappal és éjjel...”
A belső tér
Ez a mélységi titok, amelybe belépünk, egyben bennünk is van, „a lelkünk mennyországában”, ahogy Alžběta gyakran mondta. Az ember és Isten kölcsönösen egyben laknak. Jézus ugyanis hirdeti: „Maradjatok bennem, és én veletek maradok” (János 15,4). „Aki szeret engem..., abban hajlékot csinálunk” (János 14,23). Csodálatos látni, ahogy Alžběta hangsúlyozza e kölcsönös tartózkodást. Az „a” (franciául en) elöljárószó tízszer szerepel imádságában (a jelentésükben hasonló dans kifejezéseken kívül). A Szentháromsággal való egység már ajándék nekünk, azonban leplezett módon. A boldog látás várakozásában (az örök életben) meghívást kapunk: lépjen be belső templomunkba; üljön le Isten asztalához; élvezze közelségét az ő baráti társaságának!
Alžběta határozott elszántsággal ajánlja a Szentháromság számára lelki világát hajléknak: „Nyugtasd meg lelkemet, tedd ám a te mennyországoddá, szeretett hajlékommá és pihenőhelyeddé.” Számos jel utal írásaiban arra, hogy milyen példát is tart előttük „pihenőhely” képében: a kedvenc ház Betániában, ahol Jézus pihent, míg Márta elkészítette az ételt, és Mária a lábainál ült, és figyelmesen hallgatta a szavát (vö. Lk 10). Alžběta is szeretné Jézust teljesen magáévá tenni, mint Mária, és ezt erősíti is: „szeretném az életemet úgy eltölteni, hogy hallgatok rád, teljesen tanulékony akarok lenni, hogy mindent tőled tanuljak.” Lelke olyan tér lesz, amelyet a „szeretett Krisztus” fog birtokba venni, mint egy vad folyót, amely elárasztja a földet, beszivárogva annak vizeibe: „kérem, ölelj magadba, azonosítsd lelkemet a lelked minden mozdulatával, meríts el, áraszd el engem, helyettesíts engem, hogy az életem ne legyen más, mint a te Életed ragyogása.” Lelke Krisztus, a isteni Óceán méreteibe fog tágulni.
És így, a zsoltár szerint, amely Alžbětának annyira kedves volt: „Zuhanyod zúgásában mélység hívja a mélységet...” 1 lelke mélységes mélység volt, amely más “mélység” után kiáltott, a legnagyobbra, Isten mélységeire. „Rejtőzz el bennem,” kéri Alžběta a Szentháromságot, „hogy én rejtőzhessek el benned.” Ez nem valamilyen eltemetkezést jelent, 2 nem valami morbid dolgot, hanem éppen ellenkezőleg, Alžběta teljesebb életre, szent életre vágyik. Ez a fiatal karmelita sürgető vágyat táplál a szeretet Pünkösdén, hogy a teljes, kölcsönös „cserét” – határok nélküli együttlétet kérje: „Ó, felfaló Tűz, Szeretet Lelke, „szállj alá rám”, 3 hogy a lelkembe megvalósuljon, mintha az Ige megtestesülése lenne: hogy emberi lény legyek, akiben Ő helyreállítja egész titkát.”
A csend szükségessége
De mi figyelmetlenek vagyunk, gyakran vagyunk „kívül”... Gondolataink messze tartózkodnak a Szentháromság teréből, amelyet Alžběta (máshol) „második szülőhelyünknek” nevez. De még ez a lángoló kontemplatív személy, mint Alžběta, észreveszi az akadályokat az Igéhez való közeledésében, megfigyeli a „éjszakáit”, a „ürességeit”, a „tehetetlenségeit”. Aki elbűvölve a Teremtő szépét, akit a Szentháromság sugároz és aki ezt ő észleli, Alžběta teljes nagylelkűséggel vágyik Isten után, és beismeri a csend és a figyelem egyfajta hiányát, a lelkének a Pánra irányuló figyelme hiányát. Még mindig zene van benne.
Imádsága első soraitól kezdve, azért, hogy a „térben”, amely Isten, tartózkodhasson, kénytelennek érzi magát kérni: „Segítsetek teljesen megfeledkezni magamról, hogy nálad lehessek.” Robbanékony temperamentuma még nincs teljesen uralmon, és Alžběta már az imádsága elején háromszor kéri a belső békét: „Ne zavarjon semmi békémet”, „nyugtassátok meg lelkemet”, hogy a hasonlattal Isten előtt „nyugodt és mozdulatlan” lehessen.
Nézd, ilyen csendet keres Alžběta. Azt akarja, hogy „mozdulatlan és nyugodt legyen, mintha lelkem már az örökkévalóságban lenne.” Nem akar többé megosztva lenni az összes földi széllel, amelyet mindannyian jól ismerünk, és amelyek elűzik belső békénket; nem akar többé otthonának belsejéből kiűzve lenni.
Alžběta legmélyebb vágya, hogy a Szentháromságnak, jelenlévő „lelkének mennyországában”, állandóan szeretetteljes figyelmet szenteljen. „Kérem, soha ne hagyjál engem egyedül ott”, soha! Alžběta mindig ott akar lenni, a belső terében, a mély emberi, lelki, de testi „én”-nél; abban a belső magban, amelyet általában „szívnek” vagy „léleknek” nevezünk. A Három jelenlétével ez a mélység „mennyországgá” vált. És Alžběta szeretetteljes figyelmének átadásával ez a mennyország a Három számára „szeretett hajlékká és pihenőhellyé” válik.
Ezután következik sürgető kérése – és egyúttal forró elhatározása: „Kérem, legyek ott teljesen, teljesen éber a hitemben, teljesen hódoló, teljesen odaszánt a teremtő tevékenységnek.” „Azt akarom, hogy ott legyek” azt jelenti, hogy teljes mértékben jelen legyen Isten előtt a belső hajlékban. „Teljesen éber a hitemben” azt jelenti: azt a figyelmet, amelyet a szerető szív privilégiuma hordoz, a Szeretett által elbűvölve. Még akkor is, ha őt – a „szeretett Csillagot” – valamilyen felhő eltakarja, ez nem akadály; Ő mindig ott marad „ott” a belső világában, és akkor Alžběta éber hite szeretetté válik, amelyet valóban önzetlenül mutat be. Alžběta azt akarja, hogy „teljesen hódoljon”, abban a hódolatban, amelyet ő máshol „a szeretet extázisának” nevez. A „teljesen odaszánt a teremtő tevékenységnek” azt jelenti: feltétel nélkül nyitott Isten szándékaira és munkájára, amellyel Krisztushoz hasonlítanak minket.
A négy alkalommal, amely előzi meg a melléknév előtt a tout - „teljesen, teljesen”. A teljesség, a nagy intenzitás és Alžběta önkiadásának állandósága a szellemi keresés szilárd pillére. Ha azt kívánja, hogy „teljesen megfeledkezzen magáról”, a tökéletes hűség mellett, akkor azért, hogy „teljesen ott legyen” Istenben. Ezzel a Pán felé fejezi ki: csak Te leszel az én hajlékomból, ahonnan távozom, anélkül, hogy „kikerülnék”, és anélkül, hogy bármikor „egyetlenül hagynálak”, és ahonnan újra belépek, anélkül, hogy valaha is távol lennék. Mert magamban hordozom a „lelkem mennyországát”, és ennek a mennyországnak köszönhetően beszélek, cselekszem és megosztom másokkal azt, amit tőled kapok.
„Ez a szép csend”
Miért kell kezdeni „ez a szép csendnek”, ahogyan Alžběta nevezi az ő Utolsó Magányában? Miért? Hogy beteljesítse vágyait a tökéletes szentségre és a folyamatos imádatra. Az Utolsó Magányban még tovább fejleszti gondolatát: „Amint csak a Teremtő észreveszi, hogy az ember teljesen megcsendesedett, és észleli, hogy teljesen elvonult a belső magányban, elragadtatva van szépségétől, és bevezeti őt a végtelen magányba, abba a „szabad helyre”, amelyet a zsoltáros magasztal (Zsolt 18,20), 5 amely Önmagának.
A belső csend nélkül az a tér nem tud feltárulni, nem tud benépesülni. Az a szenteli egység, amelyet Alžběta át akar élni folyamatosan, nem válik valóra. Lelki hagyatékában (levél 335) joggal magyarázza: „Ez a nagy csend belül lehetővé teszi Istennek, hogy visszamásolja a lelkekbe, hogy őket önmagává formálja.” Azt, amit nővérének, Gitának ír, mindenkire vonatkozik, aki tiszta szeretettel keresi Istent: „A Szentlélek átalakít téged egy titkos hárfává, amely a csöndben a mennyei érintés hatására gyönyörű himnuszt játszik a Szeretetnek.”
Zárjuk azzal, ami az egész Alžběta imádságának eredeti célját képviseli. Annak érdekében, hogy megvalósuljon a megújító egyesülése Istenben, Alžběta teljesen odaadja magát, teljesen elajándékozza magát. A tizenkilencedik zsoltár (Zsolt 19,6: „... mint vőlegény a menyegzői szobából...”) visszhangozásában Alžběta azt írja az Utolsó Magányban: ha az Ige „üres lelkemet találja mindenben, ami nem foglalható magában e két szóba: szeretete és dicsősége, akkor őt válassza ki, hogy az ő menyegzői szobája legyen.”
Ezért a nagylelkű Alžběta imádságában ugyanolyan mértékben gondol az Istennek való teljes odaadásra, mint a Isten Ajándéka feltétel nélküli elfogadására. Megnyugtatja Krisztusát, „a szeretetből keresztre feszítettet”, hogy őt „egészen a halálig” akarja szeretni! És az ő határozott elhatározását így fogalmazza meg: „Ó, Három, ... odaadom magam neked mint zsákmány.”
Nem úgy, mint egy zsákmányt valakitől, aki szétszaggat és tönkretesz, hanem akitől jobbá és hasonlatossá tesz. Krisztus zsákmánya, „szeretett Csillag”. A „Szeretet Tüzének” zsákmánya, amelynek „felfaló tüze” lángra lobbantja a lelket, megtisztítja, megisteníti, átalakítja a Tűzből és Fényből. És amikor Alžběta a szeretet által meghal, akkor minden testiséggel kapcsolatos korlát összeomlik, ő belép az örök életbe, és a világos fényben énekli a Szentháromság szépségét és szeretetét.
Túl nagyszerűnek tűnik nekünk? Pedig ez a mi végzetünk. Ilyen az Isten őrültsége, aki a „saját képére és hasonlatosságára” teremtett bennünket. Ezt az átalakulást a hit egyszerűségében és a mindennapokban élhetjük, feltéve, hogy alapvetően őszinték vagyunk a szeretetben Isten és a felebarátaink iránt.
És hogy „éberek” legyünk, hogy időről időre, és lehetőleg a lehető leggyakrabban, belépjünk, mint Alžběta, a „lelkem mennyországába”.
Franciáról fordította VoH, átdolgozta P. Gorazd, O.Carm.
