Teresa Brichtová, O.P.
Non c'era già abbastanza letteratura "teresiana"? Dobbiamo pubblicare un altro titolo? Così abbiamo ragionato fino a poco tempo fa.
Eppure non dovrebbero essere trascurati i testi più autentici! Quindi, nel 2001, ci fu un timido tentativo: Lettere ai sacerdoti missionari.1 Padre Vojtěch Kodet, O.Carm., scrisse una profonda prefazione in cui parla del suo cuore sacerdotale e carmelitano.
L'accoglienza favorevole di questo piccolo libro ci ha incoraggiato a procedere finalmente con la pubblicazione della corrispondenza completa della nostra amata santa: Lettere di Teresa di Lisieux.2 Come dice l'autore della prefazione a questo libro, Guy Gaucher, per comprendere lo sviluppo del pensiero di Teresa, è necessario conoscere tutte le sue manifestazioni scritte. Pertanto, non sono escluse nemmeno quelle più infantili. Vediamo come è progredita l'attività scrittoria di Teresa, dai suoi tentativi totalmente infantili, quando le sue sorelle maggiori le guidavano la mano e quando non si preoccupava della grammatica e della sintassi, fino a espressioni sempre più profonde della sua vita interiore traboccante.
L'educazione familiare - genitori straordinari, sorelle, l'atmosfera complessiva del cattolicesimo francese del XIX secolo con la sua chiusura in sé - ha ovviamente plasmato questa anima ricettiva e le ha conferito il suo carattere. Ma lei riesce comunque a trovare la propria strada, che probabilmente fu scioccante per il suo ambiente. Questo appare più chiaramente dalla sua vasta corrispondenza, in cui spesso non esita a porsi in modo inconsapevole ma sicuro, come guida, insegnante. Proprio qui, da queste lettere, possiamo vedere quanto fosse giustamente proclamata insegnante della Chiesa. Tra la moltitudine di lettere generali, banali - auguri di festa, ringraziamenti per i doni, ecc. - ecco, di tanto in tanto splende come un gioiello, come un inatteso raggio di sole, una sorprendente verità teologica, si svela il velo della vita interiore di Teresa, plasmata dallo Spirito Santo.
Notiamo, ad esempio, le lettere alla sua cugina Maria Guérin, che soffre di tentazioni nel Babylon parigino, tanto da avere paura di andare a ricevere la comunione. Ecco, Teresa le spiega come proprio l'eucaristia sia la medicina, la forza nella lotta, e come Gesù venga ferito dalla sfiducia e dalla demoralizzazione. E siamo alla fine del XIX secolo, ancora prima di San Pio X, in una Francia infettata dal giansenismo! (Lettere 92 e 93.) Oppure osserviamo come argomenta acutamente con i parenti che sono scandalizzati quando Celina, dopo la morte del padre, vuole anche entrare nel Carmelo! (Se solo leggessero la lettera 180 tutti i genitori che si oppongono alla vocazione spirituale dei loro figli!) Non è una "bambolina", una "fioricina", come voleva farne la pietà popolare. È un'anima determinata e coraggiosa!
A qualcuno potrebbe infastidire il suo apparente vittimismo, il suo gusto per la sofferenza, che si riflette in molte delle sue lettere. Teresa non riesce nemmeno a immaginare come potrà essere in cielo senza dolore. Dice: "Gesù dovrà trasformarmi." Ma non era masochismo, era la sua convinzione interiore fin dall'infanzia che Dio voleva guidarla su questa strada, affinché fosse completamente distaccata da tutto. Lei stessa dice del suo ingresso nel Carmelo: "La sofferenza mi ha aperto le sue braccia, e io mi sono gettata in esse con amore." Era una ragazza di quindici anni! Ci toglie il fiato! E questo tono risuona anche nelle sue lettere.
Teresa viveva d'amore. Come amava Gesù, così amava anche coloro che le metteva davanti e voleva tutti guidarli verso di lui. Ha seguito con coerenza il suo motto: "Amare Gesù e cercare di farlo amare da tutti."
Il nostro libro acquista un valore speciale grazie ai numerosi riferimenti biblici ai margini, che i pubblicatori francesi hanno aggiunto. Ne emerge come Teresa viveva della parola di Dio, come si lasciava penetrare, plasmare, guidare fino all'apice, e come la proclamava praticamente. Davvero, INSEGNANTE DELLA CHIESA!
