Tereza Brichtová, O.P.
Czy już nie było wystarczająco „terezjańskiej” literatury? Czy mamy wydawać jeszcze jeden tytuł? Tak myśleliśmy jeszcze do niedawna.
A jednak nie powinny zostać pominięte najautentyczniejsze teksty! Najpierw w 2001 roku był skromny krok: Listy do księży – misjonarzy.1 Ojciec Wojciech Kodet, O.Carm., napisał do nich głębokie wprowadzenie, w którym wypowiada się jego kapłańskie i karmelitańskie serce.
Przychylne przyjęcie tej skromnej książki zachęciło nas do ostatecznego wydania kompletnej korespondencji naszej drogiej świętej: Listy Teresy z Lisieux.2 Jak mówi autor wprowadzenia do tej książki Guy Gaucher, aby zrozumieć rozwój myślenia Teresy, trzeba znać wszystkie jej pisemne wystąpienia. Dlatego nie pominięto nawet tych najbardziej dziecięcych. Widzimy, jak postępowała pisarska działalność Teresy, od całkowicie dziecięcych prób, gdy starsze siostry prowadziły jej rękę i gdy nie martwiła się o ortografię i gramatykę, do coraz głębszych wyrazów jej przepełnionego życia wewnętrznego.
Rodzinna edukacja – niezwykli rodzice, siostry, ogólna atmosfera francuskiego katolicyzmu XIX wieku z jego zamknięciem w sobie – oczywiście ukształtowały tę wrażliwą duszę i odcisnęły na niej swoje piętno. Ale ona mimo wszystko znajduje swoją drogę, która może być szokująca dla jej otoczenia. To może najbardziej wyłania się z jej obszernej korespondencji, w której często nie waha się występować bezwiednie, ale suwerennie, jak przywódczyni, nauczycielka. To właśnie tutaj, w tych listach, dostrzegamy, jak słusznie została ogłoszona nauczycielką Kościoła. Wśród licznych zwykłych, banalnych listów – życzenia z okazji świąt, podziękowania za dary itd. – czasami nagle błyszczy jak klejnot, jak nieoczekiwany promień słońca jakaś zaskakująca prawda teologiczna, odsłaniająca zasłonę wewnętrznego życia Teresy, kształtowanego Duchem Świętym.
Zauważmy na przykład listy do jej kuzynki Marii Guérin, która cierpi z powodu pokus w paryskim Babilonie, więc boi się przyjmować święte komunii. Cóż, Teresa wyjaśnia jej, jak właśnie Eucharystia jest lekarstwem, siłą w walce, i jak Jezus jest zraniony niedowiarstwem, zniechęceniem. A to dzieje się pod koniec XIX wieku, jeszcze przed świętym Piusem X w Francji, dotkniętej jansenizmem! (Listy 92 i 93.) Albo spójrzmy, jak bystro argumentuje wobec krewnych, którzy są oburzeni, gdy Celina pragnie po śmierci ojca również wstąpić do Karmelu! (Oby wszyscy rodzice, którzy sprzeciwiają się duchowemu powołaniu swoich dzieci, przeczytali list 180!) To nie jest „laleczka”, „kwiatek”, jak chciała uczynić z niej pobożność ludowa. To jest celowa, heroiczna dusza!
Niektórzy mogą czuć się zaniepokojeni jej pozornym cierpieniem, jej zamiłowaniem do cierpienia, które odzwierciedla się w wielu jej listach. Teresa nawet nie potrafi sobie wyobrazić, jak mogłaby być w niebie bez bólu. Mówi: „Jezus będzie musiał mnie przekształcić.” Ale to nie był masochizm, to było jej wewnętrzne przekonanie już od dzieciństwa, że Bóg chce prowadzić ją tą drogą, aby była całkowicie odłączona od wszystkiego. Sama mówi o swoim wstąpieniu do Karmelu: „Cierpienie otworzyło mi swoje ramiona, a ja z miłości w nie rzuciłam się.” To było piętnastoletnie dziewczę! A ten ton słychać również w jej listach.
Teresa żyła miłością. Tak jak kochała Jezusa, tak kochała tych, których postawił jej na drodze, i wszystkich chciała prowadzić do niego. Z konsekwencją realizowała swoje motto: „Kochać Jezusa i starać się, aby wszyscy Go kochali.”
Naszej książce nadaje szczególną wartość mnóstwo biblijnych odniesień na marginesach, które dołączyli francuscy wydawcy. Z nich jasno wynika, jak Teresa żyła Słowem Bożym, jak pozwalała się nim przenikać, kształtować, prowadzić aż na szczyt, i jak praktycznie głosiła je. Rzeczywiście, NAUCZYCIELKA KOŚCIOŁA!
