Marie Štechová
Questa delle donne più femminili aveva sempre bisogno di un forte controbilanciamento dell'influsso virile, stimoli e sostegno nello spirito di un uomo, per poter equilibrare interiormente la grande tensione spirituale della sua vita.
È necessario appropriarsi della propria vocazione religiosa in senso assoluto, affinché non sia una mera lotta, una ricerca di distrazioni. Così si trascina fino al 1555 (ha 40 anni!). La risveglia la vista del Cristo tormentato. Gesù le mostra la via. Non gli uomini, non il mondo, non i libri. La vita immense che fluisce da Cristo la coinvolge, la consuma. Sfonda le mura della precauzione umana. Spinge all'attacco contro Dio. Non la passività, ma una cooperazione attiva con Dio. Nel 1559 fa un voto: compiere sempre ciò che è, nelle circostanze date, perfettamente migliore per l'anima. Questo voto la trasforma in una santa. In questo periodo avviene il miracolo della transverberazione (perforazione del cuore) (27 agosto).
Teresa osserva attorno a sé nel monastero dell'Incarnazione, come grandi opere di Dio possano essere soffocate da piccole cose umane, se l'anima non è in guardia. Come anche l'ordine può essere soggetto a indolenza, anche se la regola sembra non essere trasgredita e il male non appare neppure osservabile. Proprio la vocazione spirituale richiede una decisione cruciale: o – oppure! O si desidera la perfezione, e poi si desidera in modo assoluto, senza riserve – oppure si rende più tollerabile umanamente, ma spiritualmente più debole. Il Carmelo della sua epoca non aveva già più clausura – i suoi parlatori diventavano spesso salotti letterari, dove si discutevano anche la politica e gli eventi sociali. In un tale clima, le anime distratte non potevano concentrarsi sulla preghiera e sulla meditazione – il mondo le assillava incessantemente. Questi monasteri non erano realmente di Dio, Dio in essi non trovava quasi mai anime in solitudine, in quella vera solitudine interiore, da cui solo nasce ogni vita religiosa forte e piena. Il Carmelo originale – ordine di Nostra Signora – è ciò a cui Teresa pensa costantemente. Il Carmelo originale, dove l'anima aveva una sola compagnia: Dio. Dio e l'anima! L'anima completamente vicina a Dio. –
Sapeva che la riparazione può sempre venire solo dall'interno. "Sarebbe un ottimo mezzo per loro, dare loro un buon confessore... È un lavoro terribile voler stabilire un ordine esteriore, se non c'è nessuno che si occupa del dentro."
Circondare Dio con la preghiera. La vita religiosa: L'anima si infrange nella vita di Dio. La strada per la vita è la strada dell'amore. E in essa il tutto è atto. "Non tanta conoscenza, ma tanto amore." L'amore è la creazione su tutto l'arco dell'anima. È il nervo centrale della costruzione della vita cristiana – cioè: della vita immortale dell'anima. E la crescita dell'anima immortale non è qualcosa di superficiale. La sostanza della vita umana – come la vede santa Teresa – è di natura tragica. Noi peccatori! Chi ci libererà da questo corpo mortale? si chiede incessantemente. Y sin amor todo es nada! Senza amore tutto è vanità! L'uomo che non ama è, ai suoi occhi, moralmente informe. Non è inserito nell'unità con Dio e con il creato, non ha parte nella pienezza della vita. Non è capace di comprendere né Dio né l'uomo. Come ci ha redenti Gesù con il suo sacrificio, la sua sofferenza, il suo sangue, così anche noi dobbiamo seguire la via del sacrificio, della sofferenza, anzi del sangue per la gloria immortale della nostra anima. E proprio questa realtà l'uomo non vuole riconoscere. Proprio davanti ad essa si copre incessantemente gli occhi. Sarebbe spesso disposto a riconoscere l'anima immortale e il suo valore supremo, ma non è disposto a pagarla.
La preghiera è un servizio d'amore. Il Signore chiama alla servizio e lo conferisce anche lui. Santa Teresa avverte contro ogni meccanicità nella vita spirituale, contro la servile imitazione degli altri. Ama paragonare l'anima a una dimora, un palazzo, un castello, di cui il Signore è il Padrone. È primariamente necessario che l'anima riconosca questa sovranità. Il riconoscimento della sovranità divina – non possono essere belle declamazioni. Compiere la volontà di Dio è un totale abbandono interiore a Dio, quando viviamo come piena realtà la nostra nullità, quando non vogliamo appoggiarci sulle sue fondamenta marce. La volontà di Dio è qualcosa che la vera umiltà ascolta e che il vero amore segue. È la volontà di seguire interiormente. E tutto ciò è già preghiera. Sì, anche solo respirare con tale desiderio è preghiera. – Tuttavia, è fondamentale che ci dedichiamo totalmente a Dio come sua proprietà e rimuoviamo ogni ostacolo. Questa è la condizione, la quale pone e sulla quale ha diritto. E non so neppure come potrebbe altrimenti operare, dato che è amico dell'ordine. Se non ripuliamo il palazzo dal popolino e dalle cose basse, come potrebbe entrarci con la sua corte? (La via verso la perfezione).
Nel libro La fortezza interiore ci mostra dove si trova il primo grande nemico dell'anima. Vagabonda nei fossati del castello, alla periferia del mondo – al di fuori della vita. Il silenzioso fischio del Signore la chiama nelle camere interne del castello, ma lei non sente. "Ci sono anime così malate e così abituate a preoccuparsi delle cose esterne, che non possono entrare in sé stesse. Terribili sono le trappole e le astuzie del diavolo, affinché le anime non si riconoscano e non trovino le proprie vie" (La fortezza interiore). "L'anima è così presa dalle cose del mondo, così immersa nei beni o negli onori o nelle occupazioni di questo mondo, che anche se volesse riconoscere e gustare la propria bellezza, il mondo non glielo permette. Pare che non possa neppure liberarsi da così tanti ostacoli. Dopo i nemici esterni vengono i nemici interni. Siamo noi stessi con il nostro amor proprio, i nostri pregiudizi e la nostra espansività. "È necessario rinunciare completamente alla fiducia in se stessi e trasferirla tutta in Dio." La libertà dello spirito non è nient'altro che "trovare Dio in tutte le cose" (Libro sulla fondazione). Quindi anche nella sofferenza. Affinché la vita non fosse una miserabile trascinamento su questa terra, ma una raccolta di forze per una vita soprannaturale ed eterna, deve elaborare spiritualmente tutto, tutta la materia della vita che ha davanti e dentro di sé. Dio dà libertà. La dà tanto nel dolore quanto nella felicità, ma principalmente nella sofferenza. Questo ha per noi un valore purificante di primaria importanza. Senza sofferenza, la vita dell'anima sarebbe superficiale. Se volesse evitarla e se esitasse a portarla, si priverebbe di ciò che garantisce allo spirito la sua libertà e mobilità. Si indebolirebbe, si verrebbe meno e cederebbe alla propria viltà. L'uomo che si ritrae dalla sofferenza e che si oppone a portarla, mente interiormente. Dà nomi sbagliati ai valori della vita. Solo quando attraversiamo il fuoco di guerra possiamo parlare di lotta. Non ne parli mai chi fugge codardamente di fronte a ogni realtà! È un'orgoglio velato che non vuole nulla che possa essere sgradevole, che non vuole portare nulla di pesante, che non vuole lavorare su nulla di pesante, che non vuole ammettere le proprie sconfitte, la propria piccolezza, la propria miseria. L'anima coraggiosa aspetta le ferite da Dio! Le accetta senza lamento codardo, anzi, le ringrazia, le implora. "E quindi chiede di soffrire, ma prima della grazia di poterle sostenere. Voglio soffrire, o Dio, perché tu hai sofferto. Sia fatta la tua volontà in me come desideri!" (Vita). Solo l'Eternoo Scultore sa perché e come deve essere lavorato il grezzo blocco della nostra esistenza, affinché un giorno possa portare l'immagine della bellezza immortale della sua Creazione.
Santa Teresa è una maestra di prim'ordine nell'ascetismo. La nostra spiritualità e corporeità richiedono un preciso equilibrio, affinché né lo spirito s'alzi in modo sconsiderato né il corpo si afferm i in modo eccessivo. Le leggi di questa interrelazione interna tra materia e spirito sono così precise che qualsiasi minima deviazione crea dissonanze. Una spiritualità fragile è quella che o non presta affatto attenzione al corpo (alla materialità in noi) o vi si sottomette. Portare la nostra corporeità sotto il dominio dello spirito è il lavoro proprio dell'ascetismo. Se osserviamo i gusti del corpo, vediamo che contro di essi deve iniziare ogni mortificazione. Ad esempio, la mortificazione dei sensi. Gli occhi e le orecchie ricevono così tante impressioni che potrebbero paralizzare lo spirito, se non ci difendessimo in tempo rifiutando la maggior parte di queste impressioni. Dalla cupidigia dei sensi può rapidamente nascere una pericolosa avarizia spirituale. L'uomo si lancia su tutto ciò che trova lungo la propria via nella vita e trascina nel suo rifugio qualsiasi cosa. Il povero in spirito prende da ogni cosa solo ciò di cui ha bisogno per il libero movimento dello spirito. I risultati di una buona ascetica sono sempre spirituali: leggerezza dello spirito, il suo facile distacco dalla materia, la sua permeabilità per le influenze della grazia divina – ciò che la santa chiamava "consenso della volontà di Dio". Viene sempre solo dopo un tale faticoso lavoro dell'anima. Santa Teresa non desidera nulla di facile, nulla di semplice. Nemmeno la via verso la perfezione è qualcosa di leggero e a buon mercato. Ogni spiritualità, se esaminata con il suo sguardo, si rivela sempre se è vera o falsa. Se è una sensualità velata e un strisciamento di fronte a se stessi, o un vero lavoro sulla vita spirituale. L'intera opera mistica di santa Teresa è un inno all'amore, come lo è stata l'intera sua vita. L'amore trasmuta ciò che è in noi basso e misero. L'amore è l'espansione della nostra esistenza. Gesù è stata la realtà più straordinaria della sua vita spirituale.
La missione del Carmelo è essere una fortezza di preghiera – per tutte le anime.
