P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Un'altra idea di J. A. Jungmann ve la presenterò.1 Se aprite i vecchi catechismi o le spiegazioni della fede, potete notare che questi libri, quando parlavano di cosa significhi la salvezza che abbiamo ricevuto in Cristo, si concentravano - perdonate la mia espressione colloquiale - su "cosa fa questo in noi". Come si manifesta la salvezza all'interno dell'uomo e nella vita dell'uomo. Molto si discuteva su grazia, sulla vita soprannaturale, si parlava di "qualcosa". E poco si parlava di "qualcuno". Di Cristo, da cui scaturisce tutto quel "qualcosa". E poco si pensava allora alla comunità della chiesa, attraverso la quale ci viene data la salvezza. Quando leggiamo un libro del genere e dobbiamo confrontare come ci si relaziona a questa grazia nella nostra vita concreta, ci crea dei problemi. È molto più facile per noi concentrarci su Cristo e semplicemente dire che lui ci dà partecipazione alla sua vita. Il nostro compito è unirci a Cristo. Credere in lui, amarlo. E lui trasformerà poi il nostro interno. Se ci occupassimo solo di quel "qualcosa", che ci invia e che accade in noi, allora perderemmo di vista lui stesso. Ma è lui, il Figlio di Dio Gesù Cristo, che ci attira ed è il nostro salvatore. "Dovremmo considerare la grazia come partecipazione alla vita divina che Cristo ha portato nel mondo. L'invito a una vera vita cristiana, quindi, non dovrebbe suonare: 'Dovete 'avere' la grazia salvifica!', ma: 'Dobbiamo unirci a Cristo nella fede e nell'amore; e conservarlo costantemente.'"2
Notate come questa concezione della salvezza emerga nella liturgia, dalle sue antiche tradizioni. Durante la veglia pasquale benediciamo il cero pasquale - simbolo del Cristo risorto. Poi accendiamo il cero dal fuoco pasquale e, solennemente eretto, viene portato in testa al corteo di tutti i presenti all'interno della chiesa. Dentro, tutti accendono le loro candele da esso, e così la luce del cero riempie tutta la chiesa. E ricordiamo: in molte lingue straniere (non in ceco, qui "paghiamo" il prezzo della ricchezza della nostra lingua madre) una stessa parola significa sia "chiesa" che "cattolica" (die Kirche, church, chiesa). In queste lingue la stessa parola indica sia l'edificio della chiesa, sia coloro che si radunano in essa, ovvero la chiesa. La luce del cero riempie lo spazio della chiesa e la luce di Cristo illumina i nostri cuori. E poi immergiamo il cero acceso nell'acqua destinata al battesimo, affinché essa possa anche operare "illuminazione".3 Si suggerisce simbolicamente: è Cristo che dà forza a quest'acqua! Poi, attraverso essa, sono battezzati i catecumeni, e noi tutti ci facciamo spruzzare da quest'acqua durante il rinnovamento delle nostre promesse battesimali. Con tutto ciò viene splendidamente suggerito: la grazia è partecipazione alla vita di Cristo. Egli è la fonte da cui scaturisce quella luce, quella forza che permea la nostra vita. E la successiva consegna della candela accesa e del vestito bianco a coloro che sono stati appena battezzati è solo un ulteriore proseguimento di questa simbolica ben comprensibile.
Un altro gesto eloquente della liturgia battesimale è l'unzione. Nel battesimo di un adulto, quest'unzione con il crisma dopo il battesimo è il sacramento della cresima. Nel battesimo dei bambini, quest'unzione sulla sommità della testa non è sacramentale, ma anche allora è un'unzione con il crisma. Le testimonianze storiche menzionano questa unzione nella liturgia romana fin dal III secolo, quindi è un'abitudine molto antica. "Con questa unzione il battezzato diventa christos, unto di Dio; quest'unzione lo inserisce nel sacerdozio regale e sacerdotale del popolo della nuova alleanza." Così esprimiamo chiaramente che questa persona battezzata è unita a colui che è il Christos - il Messia, cioè a Gesù. È unito a lui, Cristo riempie il suo interno e la sua vita con la sua azione e lui partecipa al sacerdozio, alla missione profetica e alla regalità di Cristo. Pertanto il battesimo ci dà partecipazione alla santità di Cristo; alla ricchezza della vita che è in Cristo e che scaturisce da lui.
Come ho accennato, il libro di J. A. Jungmann, da cui traiamo inspirationi, è uscito durante il Concilio Vaticano II. Lo stesso concilio parla così del battesimo. Il battesimo è la nostra incorporazione in Cristo: abbiamo una vita con Cristo. Allo stesso tempo abbiamo partecipazione alla vita della Santissima Trinità e alla comunità della chiesa. E questa vita di Cristo, che viene in noi versata, è amore. Quell'amore che vive la comunità della Trinità - Padre, Figlio e Spirito Santo - è versato nei nostri cuori e siamo immersi nella comunione dell'Amore della Santissima Trinità e come chiesa siamo una comunità in cui questo amore è condiviso e trasmesso. Così la chiesa è un unico corpo.
Quindi così insegna sul battesimo il Concilio Vaticano II e questa visione del battesimo è stata adottata anche nell'ordine del terzo ordine carmelitano, che è stato pubblicato nel 2003 e che oggi seguiamo. Anche se, come ho detto, i nostri santi parlano poco del battesimo, il contemporaneo regolamento terziario parla di battesimo di più (negli articoli 1; 12; 20; 24–26; 82), perché si ispira alla dottrina del Concilio Vaticano II e al suo accento su questo sacramento.
E così, all'inizio dell'ordine (art. 1) abbiamo scritto: "Con il sacramento del battesimo, le persone sono introdotte nella vita divina e diventano, nello Spirito Santo, figli adottivi del Padre e fratelli (e sorelle) di Cristo." Hanno quindi partecipazione alla vita della Trinità.
La spiegazione di cosa significhi che "ci è data la vita divina" l'ho legata a un'esperienza di alcuni anni fa durante un servizio nella nostra parrocchia a Liboc. Una bambina che doveva ricevere la prima comunione una settimana dopo, l'avevo invitata all'altare e tutti insieme stavamo riflettendo: c'è un altare di pietra, con un vaso con un bouquet di fiori, vicino c'è una bambina. Immaginiamo con la fantasia di prendere lo spirito umano della ragazza e metterlo nell'altare. Cosa comporterebbe? Poi potrei parlare con l'altare: parlo a lui e lui mi sente, comprende, risponde. Normalmente l'altare non è capace di fare ciò, perché è di legno o di pietra, ma se avesse uno spirito umano, potrebbe parlare. Ci troviamo di fronte a questo nella fantasia infantile, nelle favole. E Dio fa così. Non è una favola, è un mistero della nostra fede: lui inserisce la sua vita divina, con cui vive, nel nostro cuore umano. Così io, debole e peccatore, partecipo alla vita divina. Quella vita, che "pulsante" in Dio, è stata versata in me. Quello Spirito, che è in Dio, mi è stato dato. E sull'amore che è in Dio, io partecipo. Anche se il mio cuore è insignificante e "bucato" e spesso ci tiro dentro ogni tipo di sporcizia e di rancore, tuttavia Dio lo purifica e vi versa il suo amore. E quell'amore non è "diluente" rispetto a quello che scorre nel seno della Trinità! Dio dà proprio quello Spirito che ha a me. Proprio quell'amore che ha in sé, lo dà a me. La pace che ha, la dà a me. Sulla pazienza,4 che ha lui, dà partecipazione a me... Il nostro compito è quello di aprirci a questa ricchezza con fiducia e di consolidarla in noi attraverso la preghiera - e il battesimo è la conferma sacramentale di tutto questo. La fede significa l'inizio e il battesimo significa la conferma della nostra partecipazione alla vita divina.
L'approccio di Dio verso di noi ha quindi un enorme potere. Dio chiama davvero tutti noi "alla pienezza della vita cristiana e dell'amore perfetto." Così dice l'art. 2 del nostro regolamento terziario. Come abbiamo citato nel sottotitolo della nostra riflessione: con il sacramento del battesimo siamo "chiamati alla santità." E con santità si intende la pienezza della vita cristiana e l'amore perfetto. Non qualche pietismo. Non un accumulo di aggiunta che consideriamo come santità, ma la pienezza della vita cristiana, l'amore perfetto.
E qual è il significato della nostra consacrazione religiosa e terziaria? Ci impegniamo a tendere all'amore perfetto con l'aiuto dell'esperienza che ha la comunità del Carmelo. Attraverso i santi del nostro ordine e la pietà dei semplici fratelli e sorelle e attraverso i grandi eventi della nostra storia, attraverso cui siamo passati come famiglia del Carmelo. Questa è per noi una scuola concreta e un cammino che vogliamo intraprendere verso l'amore perfetto. "Con la professione il terziario desidera rafforzare la promessa battesimale di amare Dio sopra ogni cosa e di rinnegare Satana e le sue seduzioni" (art. 12). La nostra vita terziaria e carmelitana non è nient'altro che il desiderio di vivere intensamente il battesimo. Amare Dio, amare le persone e rinunciare con fermezza a ciò che si oppone a questo. Pertanto, il regolamento dice: "Con il sacramento del battesimo, che rende ciascuno membro del corpo misterioso di Gesù, il terziario è chiamato alla santità. La sua maggiore dignità consiste nel fatto che in lui vive la vita divina e l'amore di Dio, che lo Spirito versa nel suo cuore" (art. 20).
Avevo una grande desiderio di presentarvi in questo riflessione l'esempio dei santi Cirillo e Metodio. Ma quando ho cercato nei manoscritti slavonici antichi non ho trovato nulla di adatto per il nostro ispirazione. È possibile che sia solo la mia goffaggine e inesperienza. A Lideřovice, nel quadro dei nostri programmi chiamati "areazione della chiesa e dell'organo", ci siamo recentemente occupati di san Ludgero (742–809), il cui nome eventualmente forma la base del nome di questo villaggio. Per conoscere meglio questo santo, che era missionario dei sassoni e il primo vescovo di Münster, ho ricevuto dai frati carmelitani di Germania un bel libro.5 In esso si scrive di una più ampia cristianizzazione delle tribù germaniche.
Nel rito del battesimo, come lo usiamo oggi, la nostra attenzione è catturata dalle parole del sacerdote, che durante il battesimo dice al catecumeno: "Ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo." Mentre, nel primo Medioevo, il cuore più evidente di tutto il rito era la professione che pronunciava il catecumeno stesso. Il sacerdote o il vescovo poneva la domanda: "Credi in Dio, Padre onnipotente?" E il catecumeno rispondeva ad alta voce: "Credo." Poi gli chiedeva: "Credi in Gesù Cristo?" E la persona rispondeva di nuovo: "Credo." E così via. Era quindi assolutamente chiaro che il battesimo non è qualcosa che "qualcuno fa su qualcuno", ma riguarda una decisione di vita di una persona concreta: il rinnegare il male e la professione della fede cristiana.6
E sarebbe utile di correggere la nostra visione dei battesimi di massa. Alcuino, il teologo di corte di Carlo Magno, era contrario ai battesimi forzati. Anche se Carlo Magno vi ricorreva. Siamo facilmente tentati di scandalizzarci che le antiche nazioni o i gruppi di allora accettassero il battesimo come un tutt'uno, tutti insieme. Tuttavia, esaminando più da vicino la mentalità degli antichi germanici, ci rendiamo conto che a quel tempo non era affatto possibile in altro modo. Queste persone vivevano così intrecciate l'una con l'altra che dentro il loro clan tutti avevano la stessa religione. Chi si fosse distinto nella sua fede, si esponeva a un grave rischio di radicamento e di distruzione. Mentre la società antica precedente era già più disaggregata (così è anche la nostra oggi) e consentiva agli individui di essere autonomi in questioni di religione, nella società medievale questo non era possibile. Allora nel clan c'erano o tutti pagani, o tutti cristiani... E ci rendiamo conto che la fede dei nostri antenati durante l'accettazione del cristianesimo deve essere giudicata con molta cautela.7
Aggiungiamo ora alcune riflessioni ispirate dalla contemporaneità. Il battesimo è per ciascuno di noi una decisione di vita. È il mio impegno, che mi lega, cioè mi attacca a qualcuno. E quindi rappresenta anche un'ancora, che mi tiene (in tempesta nel mondo) in un solo posto. Questo voglio ora sottolineare. Tempo fa uno dei partecipanti a un incontro tertiario è venuto da me (spero che non si arrabbi se lo cito qui anonimamente) e la nostra conversazione mi ha colpito molto. Questa persona è venuta con una richiesta se potesse fare la professione terziaria. Poiché ci eravamo visti per la prima volta, ovviamente ero sorpreso e ho chiesto perché volesse fare la professione. E lui ha risposto: "Ho avuto cose molto difficili, il male ha scosso le mie radici e quasi distrutto la mia vita personale e familiare. E ho capito che per me è molto importante impegniarci. Ancorarmi al posto giusto, attaccarmi a Dio e a Cristo. E vorrei farlo..." Senza rifiutare la possibilità che in futuro potesse diventare terziario e fare professione nel terzo ordine, ho cercato di spiegargli brevemente che tale ancoraggio lo abbiamo già realizzato col nostro battesimo.
E poi ho riflettuto più in generale: è un peccato se ci sfugge o dimentichiamo questo aspetto del battesimo. Il mondo di oggi vive spesso come se "tutto fosse possibile". Tutto è in movimento e tutto è relativo… E così, per esempio, un incontro casuale tra un uomo sconosciuto e una donna sconosciuta è visto come un'opportunità per un breve avvicinamento di coppia, seguito da una rottura altrettanto improvvisa. E si può persino abituarsi a tale approccio, agire in questo modo ripetutamente e con freddezza. Non si pensa al futuro, non ci si assume responsabilità. Il comportamento dipende dalla situazione, sulla base di circostanze fortuite, senza un'analisi più profonda e autocritica. E poi può succedere che inaspettatamente facciamo molto male a qualcun altro o danneggiamo un rapporto che abbiamo costruito a lungo. Solo perché si è presentata un'opportunità e noi "non l'abbiamo risolta." Non è necessario fornire esempi più concreti... E quindi è molto importante che noi non ci lasciamo catturare in questa trappola. Sì, molte cose intorno a noi sono in movimento: le auto viaggiano molto velocemente, le persone ci parlano tre alla volta, il rumore ci assale da diverse parti, molte impressioni ci provocano… - ma noi sappiamo dove si trova la nostra ancora. Noi, battezzati nel nome di Cristo, camminiamo in questo mondo come persone che sanno a chi appartengono.
I cristiani nei primi secoli amavano molto usare il segno del cosiddetto piccolo croce. Lo facevano sulla loro fronte, sulle labbra, sul cuore, su singole parti del loro corpo, specialmente durante le tentazioni, ricordando: "Questo è il mio segno! Questa croce è il segno a chi appartengo - appartengo a Cristo." E così noi possiamo dirci: "Ti tenta la tua mano? Fai la croce su di essa! Quella mano appartiene a Cristo. Ti tentano le tue labbra? Fai la croce su di esse. Quelle labbra devono appartenere a Cristo. E tu hai promesso al battesimo che apparterranno a Cristo! Quindi torna a ciò e rimani fedele..."
In questo senso, il battesimo non è per noi un semplice rito, che è avvenuto tempo fa o nella nostra infanzia, quando ci hanno portato in chiesa come infante. Il battesimo è il nostro ancoraggio fondamentale nella tempesta o nell'oscillazione del mondo intorno a noi. Il mondo non è cattivo, ci sono molte cose belle e buone. Ma oltre a questo, c'è anche il male e molte tentazioni. E se la nostra vigilanza si affievolisce, può accadere che ci dimentichiamo a chi apparteniamo. Un esempio chiaro di questo sono ancora le relazioni di coppia. I giovani vanno in comunità, in gita, per divertirsi. Ma se c'è qualcuno che ha un partner, che non può andare con lui, e lo ama, allora ovviamente rimane fedele a quel rapporto. Durante quell'uscita o per tutto il tempo sa che appartiene a qualcuno. E tale impegno è contenuto nel battesimo.
Sottolineo ancora ciò che ho accennato. Il battesimo ancoraggio. È la scelta di un Salvatore concreto e di un cammino spirituale concreto. E ciò significa che lascio da parte altri "salvatori" dal mio interesse. Io ho puntato su Cristo. E il vero male non solo lo lascio da parte dalla mia attenzione, lo rifiuto, mi oppongo a questo. Non voglio avere nulla a che fare con esso, perché fa offesa a Cristo e gli dà fastidio. Ho fatto una scelta e non diluirò il mio rapporto con Cristo con nulla. Forse avete sentito che durante il rito del battesimo nella chiesa orientale il catecumeno sputa verso ovest, che simboleggia Satana. Con questa decisa "provocazione" esprime che da ora in poi non vuole avere nulla a che fare con il male...
Qualche anno fa, a Pasqua, dopo aver trascorso bene in comunione parrocchiale il battesimo di tre catecumeni, una donna della parrocchia mi si è confidato al successivo agape: "Così ho invidiato quei catecumeni! Mi è dispiaciuto non ricordare il mio battesimo e mi chiedevo se faccio male ai miei figli lasciandoli battezzare da piccoli..." Ma ricordiamo con maggiore attenzione la tradizione della chiesa. La chiesa battezza i bambini piccoli fin dai tempi antichi. E ha il suo valore. Nel battesimo dei bambini piccoli è chiaramente evidente: il battesimo è un dono. Non è una ricompensa per i nostri meriti. E comprendiamo anche più chiaramente: il battesimo è l'inizio. La vita del cristiano non può finire col battesimo! E soprattutto: il dono del battesimo apre in noi la sorgente della vita divina. Questa vita divina agisce nel bambino ancor prima che inizi a "capire". E nel battesimo di un piccolo bambino è anche evidente: questo esserino non avrà fede, se la chiesa non lo aiuterà. E ci rendiamo conto che così è il caso per tutti noi: abbiamo bisogno della chiesa. Abbiamo bisogno di comunione. Non possiamo vivere la fede in Cristo da soli, per conto nostro. Quindi i motivi per il battesimo dei bambini piccoli ci sono già molti.
Battezziamo: "Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo." Oggi spesso siamo intorpiditi dalla percezione della potenza delle parole. Ma che, al di sopra di me, durante il mio battesimo, sia stato pronunciato il nome di Dio, i nomi delle persone della Trinità, è una grande cosa. È stato pronunciato su di me il nome del vero Dio e io appartengo a lui. Già quando abbiamo parlato di "firma", abbiamo parlato di appartenere a Cristo. E anche grazie alla pronuncia del suo nome su di me durante il battesimo - appartengo a lui. Quando meditiamo sul potere del nome di Dio, ci rendiamo conto che il battesimo non è solo il mio impegno - che io sforzarmi; l'ho promesso e ora lo farò... Ma sopra di me è stato pronunciato un nome pieno di potere. E io conto sulla forza di quel nome, conto sulla forza di Cristo. Egli è pieno di potere, vuole proteggerci. Le affermazioni del Nuovo Testamento su questo punto sono molto forti. "Nessuno che è nato da Dio commette peccato, perché il seme di Dio in lui rimane" (1 Giovanni 3,9). Giovanni Paolo II si è riferito all'interpretazione secondo cui quel seme di Dio in noi è Cristo, la sua azione salvifica in noi. In questo senso dobbiamo capire anche l'altra affermazione giovannea: "Nessuno che è nato da Dio vive nel peccato, perché il Figlio di Dio lo protegge e il maligno non può imporgli la mano" (1 Giovanni 5,18n.).8
Concludiamo la nostra riflessione con una bella citazione dalla predica battesimale del prof. Jan Heller: "Il battesimo, in forma di un gesto simbolico, ci mostra e ci dimostra che la vera vita dipende dall'amore e dal perdono. Ma non solo dall'amore umano e dal perdono umano, che sono spesso molto fragili e fugaci, ma dall'amore di Dio fermo e imperituro e dal perdono divino. (...) Non c'è nulla di più prezioso che essere segnati da questo amore eterno e santo, circondati e protetti." 9
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