P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
I nostri vescovi ci hanno invitato a un periodo di preparazione di tre anni per il 1150° anniversario dell'arrivo di San Cirillo e San Metodio in Grande Moravia, che celebreremo nel 2013. Come tema di base per questa preparazione sono stati scelti tre sacramenti iniziali: battesimo, cresima e eucaristia. Nel 2011 la nostra attenzione dovrebbe essere rivolta verso il battesimo, meditandolo e approfondendo il nostro rapporto con questo sacramento. Per noi carmelitani potrebbe essere un incentivo a partecipare a questa preparazione anche il fatto che Sant'Antonio e San Metodio sono i patroni della nostra delegazione. Pertanto, desidero riflettere ora insieme a voi sul battesimo e ho intitolato questa riflessione con una citazione dall'art. 20 della Regola dei terzi carmelitani: "Con il sacramento del battesimo il terziario è chiamato alla santità."
Nella tradizione carmelitana si parla molto poco del battesimo. Nel 1998 abbiamo pubblicato nella nostra rivista (nel primo numero di quell'anno) un articolo della carmelitana scalza suor Zdislava "La percezione del sacramento del battesimo presso Santa Teresa di Lisieux". Oltre a questo, anche Edith Stein scrisse sul battesimo, ma trattare il suo testo sarebbe per noi difficile e troppo impegnativo per ora, e non è nemmeno disponibile in traduzione ceca. Perché i santi del Carmelo parlano così poco del battesimo? Probabilmente perché al loro tempo il battesimo era qualcosa di assolutamente scontato. L'intera società era composta da persone battezzate (tranne gli ebrei), e queste erano battezzate già subito dopo la nascita.
In questo contesto menzioniamo che già dall'epoca di San Girolamo la consacrazione a Dio per una specifica forma di vita secondo il Vangelo (asce, vergini cristiane) è stata considerata una sorta di "secondo battesimo" e così era chiamata. Questo modo di vedere è continuato e lo troviamo in Santa Teresa di Lisieux. Le professioni religiose erano molto spesso paragonate al battesimo, il che oggi probabilmente non faremmo più. Da un lato, questo dimostra che il battesimo era ancora ben presente nella coscienza, ma dall'altro rivela che la potenza unica del battesimo non era considerata incomparabile...
Oggi il nostro sguardo sul battesimo è stato rinnovato in modo tale, grazie allo sviluppo della teologia e della pietà, che non lo confrontiamo più con null'altro. Il battesimo è un evento unico nella vita del cristiano. Ma prima, per secoli, la percezione del battesimo era indebolita. Anche il fatto che entrando nell'ordine venga ricevuto un nuovo nome è connesso a questo. Ricordo ancora dai tempi della mia attività a Frýdlant nad Ostravicí, dove viveva accanto a noi una comunità di suore Missionarie del lavoro Donum Dei, che queste suore, provenienti dall'Africa e dall'Oceania, avevano ciascuna due nomi.
Uno nella lingua natia della loro tribù, cioè "pagano", conosciuto solo dalla loro famiglia, e poi un nome cristiano, ricevuto al battesimo, con cui venivano comunemente chiamate in pubblico. In questo modo, nei loro ambienti nativi, si intersecavano cultura precristiana e fede cristiana. San Paolo scrive: "Quando dunque qualcuno è in Cristo, egli è una nuova creatura" (2 Cor 5,17). E se con l'ingresso nell'ordine veniva ricevuto un nuovo nome, il che denotava da parte della persona un rinnegamento di se stessa (abbandonando il precedente nome civile; documentazioni di questa usanza risalgono al VI secolo), ma anche la convinzione generale di allora che la professione religiosa avesse effetti simili a quelli del sacramento del battesimo...1
Il nostro sguardo sul battesimo è oggi molto più profondo. Le idee che ora menzionerò le ho tratte da un libro scritto al tempo del Concilio Vaticano II, quindi quasi cinquanta anni fa.2 Ma molte delle cose che scrive sono ancora attuali, anche oggi.
Quando ci concentriamo sull'impegno per la vita spirituale, notiamo che vari santi e grandi figure della vita spirituale hanno applicato i propri modi di pregare e i propri accenti nella pietà. Santa Francesca Romana aveva un grande legame con il suo angelo custode, Santa Teresa d'Avila era una grande devota di San Giuseppe, e così via. Noi, che cerchiamo di imparare dai santi, raccogliamo questi stimoli e cerchiamo di attenerci a tutti – per quanto possibile. Accumuliamo una preghiera dopo l'altra, cercando di abbracciare il massimo. D'altronde, l'autorità della Chiesa ha ufficialmente raccomandato molte di queste singole preghiere, litanie, forme di pietà e le ha inoltre dotate di indulgenze...
"È comprensibile che il suddetto accumulo assuma nella vita del semplice fedele a volte forme bizzarre. (Una tale persona) si attiene a tutto ciò che insegna la fede cattolica, compie tutti i doveri cristiani, partecipa alla Messa e alla comunione, ma allo stesso tempo guarda con apprensione e coscienza se c'è un modo per ottenere maggiore certezza: [e così] compie ogni nuova devozione, appartiene a più confraternite, indossa lo scapolare di vari ordini, cerca di ottenere ogni indulgenza accessibile, si interessa delle ultime visioni e rivelazioni, intraprende lunghe vie per carpire qualche parola orientativa dalla bocca di una ragazza mistica dotata... – e vive nel costante timore se la sua anima sarà salvata. E poi è solo una conseguenza naturale che qui manchi completamente una qualche proporzionalità e che non si possa parlare di alcuna sensibilità nell'ambito della pietà."
A questa sensibilità penso che appartenga proprio la capacità di discernere ciò che è importante e ci aggiunge valore. Cosa devo sostenere e cosa non è davvero necessario abbracciare. I cristiani dei primi secoli hanno affrontato la loro vita spirituale, la loro accoglienza del Vangelo e la conoscenza di Cristo come un tutto, non l'hanno frammentata in devozioni parziali. E il nostro compito è di non procedere nel nostro sforzo per una vita spirituale profonda mediante un percorso di "aggiunte", ma mediante una strada di "concentrazione" – concentrandoci sul nucleo. Su ciò che è essenziale. Così l'ha percepito profeticamente J.A. Jungmann e ha avvertito: generalmente è vero che solo quando qualcosa è percepito nei suoi singoli elementi (parte per parte) è possibile un percorso di selezione (da questi, tra di loro) e sono possibili aggiunte. Con tutto il rispetto per i singoli atti e forme di pietà, sarà necessario continuare a puntare sulla concentrazione (sulle essenzialità, non sulle ulteriori aggiunte).
Anche se a noi quella tradizionale pietà così ramificata che lo circondava e di cui parla, è stata spazzata via dal comunismo e, come ho detto, sono passati più di quaranta anni, ci farà comunque bene tornare ai suoi pensieri.
Quello di cui parliamo è chiaramente percepibile anche per quanto riguarda diverse consacrazioni: al Cuore di Gesù, a Nostra Signora, allo Spirito Santo, al Cuore di Maria, ecc. Anche qui serve saggezza. Altrimenti si accumulano l'uno sull'altro, e nel frattempo il contenuto (l'importanza) di questi atti si svuota. Sì, tutte queste singole consacrazioni sono approvate e raccomandate dalla Chiesa. "Ma alla fine, un cristiano cattolico deve comunque pensare prima di tutto che la sua consacrazione è avvenuta essenzialmente nel sacramento del battesimo e che è sacramentalmente rinforzata e confermata da ogni consapevole partecipazione al sacrificio del Nuovo Testamento, cioè all'eucaristia."
"Il fatto che una qualche devozione o forma di pietà sia stata approvata dalla Chiesa non significa che debba diventare la pietra angolare nella costruzione della nostra vita con Dio." "Non si possono accumulare più 'pietre angolari'. Ce n'è solo una – Cristo – e su di essa si regge tutta la costruzione." E noi ci rivolgiamo a Dio, come professiamo ogni volta alla fine della preghiera eucaristica: "per lui (Cristo) e con lui e in lui." Cristo è per noi la via, come egli stesso dice di sé nel Vangelo.
Quindi per noi: va bene consacrarsi con la professione terziaria, va bene indossare lo scapolare, ma siate ben consapevoli che tutto questo è solo un aggiunta alla nostra consacrazione basilare, che ci rende appartenenti a Cristo attraverso il battesimo. La nostra consacrazione a Cristo è avvenuta sacramentalmente nel battesimo ed è sacramentalmente rafforzata e confermata dal fatto che partecipiamo alla Messa.
Con questa introduzione ho voluto preparare il terreno per la nostra riflessione sul fatto che il battesimo è la nostra fondamentale consegna a Cristo. E anche se per molti di noi può essersi svolto in tenera infanzia, un'epoca alla quale non riusciamo a ricordare, rimane per tutta la nostra vita come qualcosa su cui costruiamo, ciò che è la pietra angolare del nostro rapporto con Dio.
continua
