O. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Nasi biskupi wezwali nas do trzyletniego przygotowania na 1150. rocznicę przybycia świętych Cyryla i Metodego na Wielką Morawę, którą będziemy obchodzić w 2013 roku. Jako podstawowy temat przygotowań wybrano trzy inicjacyjne sakramenty: chrzest, bierzmowanie i Eucharystię. W 2011 roku nasza uwaga ma być skupiona na chrzcie, medytacji nad nim i pogłębianiu naszej więzi z tym sakramentem. Dla nas karmelitów zachętą do zaangażowania się w te przygotowania jest również to, że święty Cyryl i Metody są patronami naszej delegatury. Dlatego chciałbym teraz wspólnie z Wami zastanowić się nad chrztem i tę refleksję zatytułowałem cytatem z art. 20 Reguły tercjarzy karmelitańskich: „Sakramentem chrztu tercjarz jest wezwany do świętości.”
W tradycji karmelitańskiej bardzo mało mówi się o chrzcie. W 1998 roku opublikowaliśmy w naszym czasopiśmie (w pierwszym numerze tego rocznika) artykuł bosej karmelitki siostry Zdisławy „Postrzeganie sakramentu chrztu u św. Tereski od Dzieciątka Jezus.” O chrzcie pisała także Edith Stein, ale zajmowanie się jej tekstem byłoby dla nas w tej chwili zbyt skomplikowane i wymagające, a także nie jest dostępne w polskim tłumaczeniu. Dlaczego święci Karmelu tak mało mówią o chrzcie? Najprawdopodobniej dlatego, że w ich czasach chrzest był czymś całkowicie oczywistym. Całe społeczeństwo tworzyli ludzie ochrzczeni (z wyjątkiem Żydów), i to ochrzczeni już wkrótce po narodzinach.
W tym kontekście warto wspomnieć, że już od czasów św. Hieronima poświęcenie się Bogu w specyficznej formie życia według Ewangelii (asceci, chrześcijańskie dziewice) uważano za swoisty „drugi chrzest” i tak również to nazywano. Tak oto spoglądano na to kapłaństwo nawet później, spotkamy się z tym jeszcze u św. Teresy od Dzieciątka Jezus. Śluby zakonne bardzo często porównywano do chrztu, czego my dzisiaj już chyba byśmy nie zrobili. Z jednej strony pokazuje to, że chrzest był wciąż dobrze obecny w świadomości, ale z drugiej strony ujawnia to, że niezrównana moc chrztu nie była uważana za nieporównywalną...
W chwili obecnej nasze spojrzenie na chrzest, dzięki rozwojowi teologii i pobożności, jest na tyle odnowione, że nic innego z chrztem nie porównujemy. Chrzest to wyjątkowe wydarzenie w życiu chrześcijanina. Ale przedtem przez stulecia postrzeganie chrztu osłabło. Nawet fakt, że przy wstąpieniu do zakonu przyjmowano nowe imię, miał z tym związek. Pamiętam jeszcze z czasów mojego posługiwania w Frydlancie nad Ostravicí, gdzie obok nas mieszkała wspólnota sióstr Misjonarek Pracy Donum Dei, że te siostry, pochodzące z Afryki i Oceanii, miały każde dwa imiona.
Jedno w rodzimym języku swojego plemienia, tj. „pogańskie”, które znała tylko ich rodzina, a następnie imię chrześcijańskie, które otrzymały przy chrzcie i którym były zwykle nazywane publicznie. W ten sposób w ich rodzimym środowisku dotykały się kultura przedchrześcijańska i wiara chrześcijańska. Święty Paweł pisze: „Gdy więc ktoś stał się chrześcijaninem, jest nowym stworzeniem” (2 Kor 5,17). A jeżeli przy wstąpieniu do zakonu przyjmowało się nowe imię, osoba ta wyrażała tym jednocześnie wyrzeczenie się samego siebie (pozbycie się dotychczasowego imienia cywilnego; pojedyncze dokumenty tego zwyczaju sięgają aż VI wieku), a także ogólne ówczesne przekonanie, że profesja zakonna ma podobne skutki jak sakrament chrztu...1
Nasze spojrzenie na chrzest jest dzisiaj bardzo pogłębione. Myśli, które teraz wymienię, przyjąłem z książki, która została napisana w czasach II Soboru Watykańskiego, czyli prawie pięćdziesiąt lat temu.2 Ale wiele z tego, o czym pisze, jest nadal aktualne, także dzisiaj.
Kiedy skupimy się na wysiłku w kierunku życia duchowego, zauważymy, że różni święci i wielkie postacie życia duchowego stosowali swoje sposoby modlitwy i swoje naciski w pobożności. Św. Franciszka Rzymska miała silny związek ze swoim aniołem stróżem, święta Teresa z Avili była wielką czcicielką świętego Józefa itd. My, którzy staramy się uczyć od świętych, zbieramy te inspiracje i staramy się trzymać ich – co możliwie wszystkich jednocześnie. Dodajemy jedną modlitwę do drugiej, staramy się objąć wiele. Zresztą przede wszystkim autorytet Kościoła wiele z tych indywidualnych modlitw, litanii, form pobożności oficjalnie zalecił i dodatkowo obdarzył odpustami...
„Jest zrozumiałe, że wspomniane dodawanie przyjmuje w życiu prostego wierzącego często dziwne formy. (Taki człowiek) stoi za wszystkim, co naucza katolicka wiara, spełnia wszystkie chrześcijańskie obowiązki, chodzi na Mszę i do Komunii, ale jednocześnie z obawą i sumieniem wypatruje, czy można gdzieś zdobyć większą pewność: [i tak] wykonuje każdą nową pobożność, należy do wielu bractw, nosi szkaplerz różnych zakonów, stara się zdobyć każdy możliwy odpust, interesuje się najnowszymi widzeniami i objawieniami, podejmuje długie podróże, aby z ust jakiejś mistycznie obdarzonej dziewczyny uchwycić jakieś wskazujące słowo... – i żyje w ciągłym niepokoju, czy jego dusza będzie zbawiona. A potem jest naturalnym skutkiem, że brakuje tu jakiejkolwiek proporcjonalności i że nie można mówić o jakiejkolwiek delikatności w obszarze pobożności.”
Do tej delikatności myślę, że należy właśnie zdolność rozeznawania, co jest ważne, a co jest dodatkiem. Czego muszę się trzymać, a co naprawdę nie jest niezbędne, aby objąć. Chrześcijanie pierwszych wieków swoje życie duchowe, swoje przyjęcie Ewangelii i poznanie Chrystusa uchwycili jako całość, nie dzielili tego na poszczególne pobożności. A naszym zadaniem jest, aby w naszym dążeniu do dokładnego życia duchowego nie zmierzać drogą „dodatków”, ale drogą „koncentracji” – skupiając się na centrum. Na tym, co jest istotą. Tak proroczo postrzegał to J. A. Jungmann i zwrócił uwagę: ogólnie rzecz biorąc, dopiero wtedy, gdy coś jest postrzegane w swoich częściach (po częściach), możliwy jest wybór (z nich, między nimi) i możliwe są dodatki. Przy wszelkiej czci dla poszczególnych przejawów i form pobożności będzie nadal trzeba dążyć do koncentracji (skoncentrowania się na centrum, nie na kolejnych dodatkach).
Chociaż u nas ta rozbudowana tradycyjna pobożność, która go wtedy otaczała i o której mówił, została zatarte przez komunizm, i jak już powiedziałem, minęło ponad czterdzieści lat, to jednak przyda się, abyśmy wracali do jego myśli.
To, o czym mówimy, jest również dobrze widoczne, jeśli chodzi o różne poświęcenia: Sercu Jezusowemu, Pannie Marii, Duchowi Świętemu, Sercu Maryi itd. I tu potrzeba mądrości. W przeciwnym razie jedno nakłada się na drugie, a jednocześnie zawartość (ważność) tych aktów się opróżnia. Tak, wszystkie te indywidualne poświęcenia są przez Kościół zatwierdzone i zalecane. „Ale w końcu katolicki chrześcijanin musi przede wszystkim myśleć o tym, że jego poświęcenie odbyło się w sposób zasadniczy w sakramencie chrztu i że jest sakramentalnie wzmacniane i potwierdzane przy każdorazowym świadomym współuczestnictwie w ofierze Nowego Przymierza, tj. Eucharystii.”
„To, że jakaś pobożność czy forma pobożności została zatwierdzona przez Kościół, nie oznacza, że ma stać się kamieniem węgielnym w budowie naszego życia z Bogiem.” „Nie możecie gromadzić wielu „kamieni węgielnych”. Jest tylko jeden – Chrystus – i na nim opiera się cały budynek.” A my zmierzamy do Boga, jak wyznajemy zawsze na zakończenie eucharystycznej modlitwy: „przez niego (Chrystusa) i z nim i w nim.” Chrystus jest dla nas drogą, jak sam o sobie mówi w Ewangelii.
Zatem dla nas: dobrze jest, że poświęcamy się tercjarską profesją, dobrze jest, że nosimy szkaplerz, ale bądźmy dobrze świadomi, że to wszystko tylko dodatki do naszego podstawowego poświęcenia, którym należyśmy do Chrystusa przez chrzest. Nasze poświęcenie się Chrystusowi odbyło się sakramentalnie w chrzcie i jest sakramentalnie wzmacniane i potwierdzane poprzez wspólne sprawowanie Mszy Świętej.
Tym wstępem chciałem przygotować grunt do naszych rozważań, że chrzest jest naszym podstawowym oddaniem się Chrystusowi. I choć dla wielu z nas być może miało to miejsce w wczesnym dzieciństwie, do którego nie sięgają nasze wspomnienia, pozostaje przez całe nasze życie czymś, na czym budujemy, co jest podstawowym kamieniem relacji między Bogiem a nami.
kontynuacja
