P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Nos évêques nous ont invités à une préparation de trois ans pour le 1150ème anniversaire de l'arrivée des saints Cyrille et Méthode en Grande Moravie, que nous célébrerons en 2013. Les trois sacrements d'initiation ont été choisis comme thème central de cette préparation : le baptême, la confirmation et l'eucharistie. En 2011, notre attention devra se concentrer sur le baptême, la méditation à son sujet, et l'approfondissement de notre relation envers ce sacrement. Pour nous, les carmes, il est également motivant de participer à cette préparation, car Saint Cyrille et Saint Méthode sont les patrons de notre délégation. C'est pourquoi je voudrais réfléchir sur le baptême en ce moment avec vous, et j'ai intitulé cette réflexion d'une citation de l'article 20 de la Règle des tertiaires carmélites : « Par le sacrement du baptême, le tertiaire est appelé à la sainteté. »
Dans la tradition carmélite, très peu de choses sont dites sur le baptême. En 1998, nous avons publié dans notre revue (dans le premier numéro de cette année-là) un article de la carmélite déchaussée, sœur Zdislava, intitulé « La perception du sacrement du baptême chez Sainte Thérèse de Lisieux. » En outre, Edith Stein a également écrit sur le baptême, mais il serait difficile pour nous d'aborder son texte pour l'instant, et il n'est pas non plus disponible en traduction tchèque. Pourquoi les saints du Carmel parlent-ils si peu du baptême ? Probablement parce qu'à leur époque, le baptême était quelque chose de tout à fait évident. Toute la société était composée de personnes baptisées (à l'exception des Juifs), et cela dès leur naissance.
À ce propos, il convient de mentionner que depuis l'époque de Saint Jérôme, le fait de se consacrer à Dieu par une forme de vie selon l'évangile (des ascètes, des vierges chrétiennes) était considéré comme une sorte de « deuxième baptême » et était ainsi aussi appelé. Cette perspective a perduré, et nous la rencontrerons encore chez Sainte Thérèse de Lisieux. Les vœux religieux étaient souvent comparés au baptême, ce que nous ne ferions probablement plus aujourd'hui. D'un côté, cela montre que le baptême était encore bien ancré dans les esprits, mais d'un autre côté, cela révèle que la force irrépétable du baptême n'était pas considérée comme incomparable...
Aujourd'hui, notre vision du baptême a été renouvelée grâce à l'évolution de la théologie et de la dévotion, au point que nous ne le comparons plus à rien d'autre. Le baptême est un événement unique dans la vie d'un chrétien. Pourtant, pendant des siècles, la perception du baptême a été affaiblie. Le fait que, lors de l'entrée dans un ordre, un nouveau nom était accepté y est également lié. Je me souviens encore de mon temps à Frýdlant nad Ostravicí, où vivait à côté de nous une communauté de sœurs Missionnaires du travail Donum Dei, que ces sœurs, originaires d'Afrique et d'Océanie, avaient chacune deux noms.
Un dans la langue autochtone de leur tribu, c'est-à-dire « païen », connu seulement de leur famille, et ensuite un nom chrétien, qu'elles ont reçu lors de leur baptême et par lequel elles étaient généralement appelées en public. Ainsi, dans leur milieu d'origine, la culture pré-chrétienne et la foi chrétienne s'entremêlaient encore. Saint Paul écrit : « Si donc quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor 5,17). Et lorsque, à l'entrée dans l'ordre, un nouveau nom était reçu, la personne exprimait à la fois un renoncement à soi (abandon de son ancien nom civil ; des témoignages de cette coutume remontent au 6ème siècle), ainsi qu'une conviction générale de l'époque selon laquelle la profession religieuse a des effets similaires à ceux du sacrement du baptême...1
Aujourd'hui, notre regard sur le baptême est beaucoup plus profond. Les idées que je vais mentionner proviennent d'un livre écrit pendant le concile Vatican II, il y a presque cinquante ans.2 Mais beaucoup de ce qu'il écrit est encore d'actualité aujourd'hui.
Lorsque nous nous concentrons sur l'effort de vie spirituelle, nous remarquons que divers saints et grandes figures de la vie spirituelle ont appliqué leurs façons de prier et leurs emphases dans la dévotion. Sainte Françoise Romaine a eu une grande relation avec son ange gardien, Sainte Thérèse d'Avila était une grande dévotion à Saint Joseph, et ainsi de suite. Nous, qui aspirons à apprendre des saints, collectons ces inspirations et cherchons à les suivre - autant que possible toutes en même temps. Nous ajoutons une prière à une autre, essayant de couvrir beaucoup. Après tout, l'autorité de l'Église a officiellement recommandé bon nombre de ces prières individuelles, litanies et formes de dévotion, et en plus, les a dotées d'indulgences...
« Il est compréhensible que ce rajout prenne souvent des formes étranges dans la vie du croyant ordinaire. (Cette personne) croit tout ce que la foi catholique enseigne, remplit toutes les obligations chrétiennes, va à la messe et à la communion, mais en même temps cherche avec inquiétude et scrupule s'il est possible d'atteindre une plus grande certitude : [et ainsi] pratique chaque nouvelle dévotion, appartient à plusieurs confréries, porte un scapulaire de différents ordres, s'efforce d'obtenir chaque indulgence accessible, s'intéresse aux dernières visions et révélations, entreprend de longs voyages pour recueillir un mot décisif des lèvres d'une fille mystiquement douée... - et vit en même temps dans une anxiété constante sur le salut de son âme. Et il est donc naturel qu'il y ait une absence totale de proportionnalité et qu'il ne soit pas possible de parler d'une quelconque délicatesse dans le domaine de la dévotion. »
À cette délicatesse, je pense que la capacité de discernement fait partie, de distinguer ce qui est important de ce qui est ajouté. De quoi dois-je m'accrocher, et ce qui n'est vraiment pas nécessaire à embrasser. Les chrétiens des premiers siècles ont appréhendé leur vie spirituelle, leur accueil de l'évangile et la connaissance du Christ dans son ensemble, sans le décomposer en dévotions partielles. Et notre tâche est de ne pas avancer sur le chemin des « ajouts », mais sur le chemin de la « concentration » - en se focalisant sur le centre. Sur ce qui est essentiel. Ainsi, J. A. Jungmann l'a perçu prophétiquement et a averti : il est généralement vrai que ce n'est que lorsque quelque chose est perçu dans ses parties (partiellement) qu'il est possible d'en faire une sélection (parmi elles) et qu'il est possible d'avoir des ajouts. Avec tout le respect dû aux manifestations individuelles et aux formes de dévotion, il sera toujours nécessaire de poursuivre une concentration (focalisation sur le centre, non sur d'autres ajouts).
Bien que chez nous cette dévotion traditionnelle foisonnante, qui l'entourait à cette époque, ait été anéantie par le communisme et qu'il se soit écoulé plus de quarante ans, il nous sera bénéfique de revenir aux idées qu'il a avancées.
Ce dont nous parlons est bien visible, même en ce qui concerne diverses consécrations : au Sacré-Cœur de Jésus, à la Vierge Marie, à l'Esprit Saint, au Cœur de Marie, etc. Ici aussi, une certaine sagesse est nécessaire. Sinon, les éléments s'accumulent les uns sur les autres, et en même temps, le contenu (la gravité) de ces actes devient vide. Oui, toutes ces consécrations individuelles sont approuvées et recommandées par l'Église. « Mais au fond, un chrétien catholique doit surtout garder à l'esprit que sa consécration s'est faite essentiellement dans le sacrement du baptême et qu'elle est sacramentellement renforcée et confirmée par chaque participation consciente à l'offrande de la Nouvelle Alliance, c'est-à-dire à l'eucharistie. »
« Le fait qu'une dévotion ou une forme de piété ait été approuvée par l'Église ne signifie pas qu'elle doit devenir la pierre angulaire de notre vie avec Dieu. » « Vous ne pouvez pas empiler plusieurs « pierres angulaires ». Il n'y en a qu'une - le Christ - et sur elle repose tout l'édifice. » Et nous nous dirigeons vers Dieu, comme nous l'affirmons à la fin de la prière eucharistique : « par lui (le Christ) et avec lui et en lui. » Le Christ est pour nous le chemin, comme il le dit de lui-même dans l'évangile.
Ainsi pour nous : il est bon de se consacrer par la profession de tertiaire, il est bon de porter un scapulaire, mais soyons bien conscients que tout cela est seulement un ajout à notre consécration fondamentale, par laquelle nous appartenons au Christ par le baptême. Notre consécration au Christ s'est faite sacramentellement dans le baptême et est sacramentellement renforcée et confirmée par le fait que nous célébrons la messe.
Avec cette introduction, je voulais préparer le terrain pour réfléchir ensemble sur le fait que le baptême est notre remise fondamentale à Christ. Et même si pour beaucoup d'entre nous cela a peut-être eu lieu dans la petite enfance, un temps dont nos souvenirs ne s'étendent pas, cela reste tout au long de notre vie quelque chose sur quoi nous bâtissons, ce qui est la pierre angulaire de la relation entre Dieu et nous.
suite
