P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Unsere Bischöfe haben uns zu einer dreijährigen Vorbereitung auf das 1150. Jubiläum der Ankunft der Heiligen Kyrill und Method auf Großmähren eingeladen, das wir im Jahr 2013 feiern werden. Das grundlegende Thema der Vorbereitung wurden die drei Initiationssakramente: Taufe, Firmung und Eucharistie gewählt. Im Jahr 2011 soll unsere Aufmerksamkeit auf die Taufe gerichtet werden, um über sie nachzudenken und unsere Beziehung zu diesem Sakrament zu vertiefen. Für uns Karmelitiner kann auch die Tatsache eine Aufforderung zur Teilnahme an dieser Vorbereitung sein, dass die Heiligen Kyrill und Method die Patrone unserer Delegatur sind. Deshalb möchte ich jetzt zusammen mit Ihnen über die Taufe nachdenken, und diese Überlegung habe ich mit einem Zitat aus Art. 20 der Regel der karmelitanischen Terziaren überschrieben: „Durch das Sakrament der Taufe wird der Terziar zur Heiligkeit berufen.“
In der karmelitanischen Tradition wird über die Taufe sehr wenig gesprochen. Im Jahr 1998 haben wir in unserer Zeitschrift (im ersten Heft dieses Jahrgangs) einen Artikel der karmelitanischen Schwester Zdislava veröffentlicht: „Die Wahrnehmung des Sakraments der Taufe bei St. Theresia von Lisieux.“ Darüber hinaus hat auch Edith Stein über die Taufe geschrieben, aber sich mit ihrem Text zu beschäftigen wäre für uns momentan kompliziert und zu anspruchsvoll, und er ist auch nicht in tschechischer Übersetzung erhältlich. Warum sprechen die Heiligen des Karmels so wenig über die Taufe? Wahrscheinlich, weil die Taufe in ihrer Zeit etwas absolut Selbstverständliches war. Die gesamte Gesellschaft bestand aus getauften Menschen (außer den Juden), und das bereits kurz nach der Geburt.
In diesem Zusammenhang sei erwähnt, dass bereits seit der Zeit des Heiligen Hieronymus die Weihe zu einem spezifischen Lebensstil gemäß dem Evangelium (der Asketen, der christlichen Jungfrauen) als eine Art „zweite Taufe“ angesehen wurde und auch so genannt wurde. Auch weiterhin wurde so auf sie geschaut, und wir treffen das noch bei St. Theresia von Lisieux. Die Ordensgelübde wurden sehr oft mit der Taufe verglichen, was wir heute wahrscheinlich nicht mehr tun würden. Einerseits zeigt dies, dass die Taufe weiterhin gut im Bewusstsein war, andererseits offenbart es, dass die unwiederholbare Kraft der Taufe nicht als unvergleichlich angesehen wurde...
Heutzutage hat sich unser Blick auf die Taufe durch die Entwicklung der Theologie und Frömmigkeit so erneuert, dass wir nichts anderes mit der Taufe vergleichen. Die Taufe ist ein einzigartiges Ereignis im Leben eines Christen. Aber in der vorhergehenden Jahrhundert war die Wahrnehmung der Taufe geschwächt. Auch die Tatsache, dass bei dem Eintritt in den Orden ein neuer Name angenommen wurde, hing damit zusammen. Ich erinnere mich noch an die Zeit meines Wirkens in Frydlant nad Ostravici, wo neben uns eine Gemeinschaft von Missionarinnen der Werke Donum Dei lebte, dass diese Schwestern, die aus Afrika und Ozeanien stammten, jeweils zwei Namen hatten.
Einen in der einheimischen Sprache ihres Stammes, das heißt „heidnisch“, das nur ihrer Familie bekannt war, und dann einen christlichen Namen, den sie bei der Taufe erhielten und mit dem sie in der Öffentlichkeit angesprochen wurden. So berührten in ihrem Heimatumfeld die vorchristliche Kultur und der christliche Glauben sich. Der Heilige Paulus schreibt: „Wenn also jemand Christ geworden ist, ist er eine neue Kreatur“ (2 Kor 5,17). Und wenn bei dem Eintritt in den Orden ein neuer Name angenommen wurde, drückte die betreffende Person damit sowohl die Ablehnung ihrer selbst aus (Ablehnung des bisherigen bürgerlichen Namens; einzelne Belege dieses Brauches reichen bis ins 6. Jahrhundert zurück), als auch den allgemeinen damaligen Überzeugung, dass die Ordensprofess ähnliche Wirkungen wie das Sakrament der Taufe hat...1
Unser Blick auf die Taufe ist heute sehr vertieft. Die Gedanken, die ich jetzt erwähnen möchte, habe ich aus einem Buch entnommen, das zur Zeit des II. Vatikanums geschrieben wurde, also vor nahezu fünfzig Jahren.2 Aber vieles, worüber er schreibt, ist auch heute noch aktuell.
Wenn wir uns auf das Streben nach dem geistlichen Leben konzentrieren, werden wir feststellen, dass verschiedene Heilige und große Persönlichkeiten des geistlichen Lebens ihre Arten des Gebetes und ihre Schwerpunkte der Frömmigkeit anwendeten. St. Franziskus von Rom hatte eine starke Beziehung zu seinem Schutzengel, die Heilige Teresa von Avila war eine große Verehrerin des Heiligen Josef usw. Wir, die wir bestrebt sind, von den Heiligen zu lernen, sammeln diese Anregungen und bemühen uns, uns an ihnen festzuhalten – wenn möglich an allen zugleich. Wir fügen ein Gebet dem anderen hinzu und bemühen uns, möglichst viel zu erfassen. Schließlich hat die Autorität der Kirche viele dieser einzelnen Gebete, Litaneien, Formen der Frömmigkeit offiziell empfohlen und zudem mit Ablässen begabt...
„Es ist verständlich, dass das erwähnte Hinzufügen im Leben des einfachen Gläubigen oft eine seltsame Form annimmt. (So eine Person) steht hinter allem, was der katholische Glaube lehrt, erfüllt alle christlichen Pflichten, geht zur Messe und zur Kommunion, schaut aber gleichzeitig mit Besorgnis und Gewissenhaftigkeit umher, ob sie irgendwo eine größere Gewißheit erlangen kann: [und so] führt sie jedes neue Andachtsgebet durch, gehört mehreren Bruderschaften an, trägt das Skapulier verschiedener Orden, bemüht sich, jeden erreichbaren Ablass zu erlangen, interessiert sich für die neuesten Visionen und Offenbarungen, unternimmt lange Reisen, um aus dem Mund eines mystisch begabten Mädchens ein richtungsweisendes Wort zu erhalten... – und lebt dabei in ständiger Angst, ob ihre Seele gerettet wird. Und dann ist es nur eine natürliche Folge, dass es hier absolut an Proportionalität mangelt und nicht von einer Sensibilität im Bereich der Frömmigkeit gesprochen werden kann.“
Zu dieser Sensibilität gehört genau die Fähigkeit, zu unterscheiden, was wichtig ist und was hinzugefügt wird. An was ich festhalten muss und was wirklich nicht notwendig ist, um erfasst zu werden. Die Christen der ersten Jahrhunderte ergriffen ihr geistliches Leben, ihr Annehmen des Evangeliums und ihr Wissen um Christus als Ganzes, sie zerlegten es nicht in Einzelandachten. Und unsere Aufgabe ist es, dass wir in unserem Streben nach einem gründlichen geistlichen Leben nicht den Weg der „Zugaben“ gehen, sondern den Weg der „Konzentration“ – auf das Zentrum fokussiert. Auf das, was der Kern ist. So nahm J. A. Jungmann prophetisch wahr und wies darauf hin: Es gilt allgemein, dass erst wenn etwas in seinen Teilen (stückweise) wahrgenommen wird, eine Auswahl (daraus, zwischen ihnen) möglich ist und Hinzufügungen möglich sind. Bei aller Achtung vor den einzelnen Ausdrucksformen und Formen der Frömmigkeit wird es weiterhin erforderlich sein, nach Konzentration (Fokussierung auf das Zentrum, nicht auf weitere Hinzufügungen) zu streben.
Auch wenn bei uns die so stark verwobene traditionelle Frömmigkeit, die ihn damals umgab und über die er spricht, durch den Kommunismus ausgelöscht wurde und auch, wie ich sagte, mehr als vierzig Jahre vergangen sind, ist es uns doch von Nutzen, wenn wir zu seinen Gedanken zurückkehren.
Was wir besprechen, ist auch deutlich zu erkennen, wenn es um verschiedene Weihen geht: dem Herzen Jesu, der Jungfrau Maria, dem Heiligen Geist, dem Herzen Mariens usw. Auch hier ist Weisheit gefragt. Andernfalls türmt sich eins auf das andere, und dabei wird der Inhalt (das Gewicht) dieser Akte entleert. Ja, all diese einzelnen Weihen sind von der Kirche genehmigt und empfohlen. „Aber letztlich muss der katholische Christ vor allem daran denken, dass seine Weihe wesentlich im Sakrament der Taufe geschehen ist und dass sie sakramental durch jedes bewusste Mitfeiern des Opfers des Neuen Bundes, d.h. der Eucharistie, gestärkt und besiegelt wird.“
„Dass eine Andacht oder eine Form der Frömmigkeit von der Kirche genehmigt wurde, bedeutet nicht, dass sie zum Grundpfeiler in dem Bau unseres Lebens mit Gott werden soll.“ „Ihr könnt nicht mehrere „Grundpfeiler“ anhäufen. Es gibt nur einen – Christus – und auf ihm steht der gesamte Bau.“ Und wir streben zu Gott, wie wir es jedes Mal am Ende des eucharistischen Gebets bekennen: „durch ihn (Christus) und mit ihm und in ihm.“ Christus ist für uns der Weg, wie er selbst im Evangelium sagt.
Also für uns: Es ist gut, dass wir uns durch die Terziarprofess weihen, es ist gut, dass wir das Skapulier tragen, aber seien wir uns der Tatsache bewusst, dass dies alles nur hinzugefügt wird zu unserer grundlegenden Weihe, durch die wir Christus durch die Taufe angehören. Unsere Weihe an Christus geschieht sakramental in der Taufe und wird sakramental gestärkt und besiegelt, indem wir die heilige Messe mitfeiern.
Mit dieser Einleitung wollte ich den Boden bereiten für unser Nachdenken darüber, dass die Taufe unser grundlegendes Hingeben an Christus ist. Und auch wenn dies für viele von uns vielleicht in der frühen Kindheit geschah, zu der unsere Erinnerungen nicht reichen, bleibt es während unseres gesamten Lebens etwas, auf dem wir aufbauen, was der Grundstein der Beziehung zwischen Gott und uns ist.
Fortsetzung
