Modlitwa w pierwszych chwilach po przebudzeniu
P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
„Kiedy rano się budzę, anioły czuwają nade mną, mój Panie ...” wesoło śpiewa jedna ulubiona piosenka „wskazująca”. A dalej w niej mowa o tym, że anioły czuwają nad każdym z nas, gdy się myjemy, jemy śniadanie, idziemy do szkoły, przez cały dzień. Tak, od samego naszego przebudzenia towarzyszy nam Boża opieka, a raczej: towarzyszy nam również w nocy, ale od razu po przebudzeniu możemy o tym pomyśleć. Niemniej jednak doświadczenie pokoleń chrześcijan świadczy, że właśnie chwile po obudzeniu niosą ze sobą swoje pokusy.
W 1994 roku w wydawnictwie Cesta ukazała się książka kardynała Martiniego zatytułowana Wytrwaliście ze mną w moich próbach (Rozważania o Jobie), która moim zdaniem nieco umknęła uwadze szerszego kręgu czytelników. Jest to transkrypcja rekolekcji duchowych, które kardynał miał z kapłanami. W jednej z rozważań rekolekcyjnych nawiązuje do bardzo cennych myśli na temat trudności, które męczą większość z nas, a które on trafnie nazywa: nieład umysłu.
Każdy człowiek jest narażony na tę masę trudnych i sprzecznych myśli, które krążą wokół niego jak pasożyty, koniki polne czy komary, przeszkadzając mu w poświęceniu się temu, co jest jego podstawowym obowiązkiem. Ci, którzy nie próbują duchowego życia, nie zwracają na to uwagi i żyją z wrażeniami, z lektury, z gazet, z słuchania dźwięków, hałasów, telewizji, przechodząc z jednej takiej rzeczy do drugiej w nieustannym whirl fantazji i pragnień. Co zobaczyli, natychmiast zapominają dla tego, co zobaczą za chwilę, tak jak ten, kto ogląda jeden program telewizyjny za drugim, pozostaje wciąż pod wpływem pewnego podniecenia.
Nieład umysłu jest, można powiedzieć, stałą sytuacją życiową, choć jej nie dostrzegamy. Uświadamiamy sobie ją, gdy zaczynamy się wyciszać, regularnie medytować: wtedy atakują nas stada zbędnych, próżnych i nieuporządkowanych myśli, a walka z nimi może stać się prawdziwym męczeństwem, prawdziwym pokutą, która potrafi zastąpić tyle innych zewnętrznych pokut.1
I gdy ten opis roztargnienia, rozproszenia i niezdolności do skupienia doskonale odpowiada naszemu własnemu doświadczeniu, zgadzamy się również z wyciągniętym z niego wnioskiem:
Walka z nieładnością umysłu jest jednym z najważniejszych działań dla tego, kto pragnie słuchać Boga i całkowicie oddać się Jego działaniu.2
Kiedy ojciec kardynał opisuje niektóre konkretne sposoby nieposłuszeństwa umysłu, wyraźnie stwierdza, że krytycznym czasem dla uporządkowania umysłu są – między innymi – również poranne chwile.
Taki jest krąg tych myśli: wyglądają całkiem niewinnie, wypełniają pierwsze poranne godziny, gdy człowiek się budzi, napadają nas w czasie, gdy nie jesteśmy zbytnio zajęci i nagle wdzierają się do naszego umysłu tak, że gdy znowu zabieramy się do pracy, czujemy się smutni, przygnębieni i słabi, nawet nie wiedząc dlaczego. W rzeczywistości nie ukierunkowaliśmy ich uważnie, nie zatrzymaliśmy ich; i tak podświadomie przeniknęło nas jakieś podniecenie lub niezadowolenie, jakiś zapał albo depresja czy gniew na nas samych czy na innych, i my potem je pielęgnowaliśmy. (...)
Odkrycie tego złożonego wewnętrznego świata jest częścią duchowej drogi i prowadzi nas do tego, aby rozpocząć nieustanną i bardzo pilną walkę.3
Czujność, rozróżnianie myśli i walka z złymi myślami, występkami i namiętnościami są ważnymi obszarami doświadczenia i nauki pierwszych mnichów i ojców pustyni.4 Świadomości takiej wewnętrznej walki był również świadomy patriarcha jerozolimski św. Albert (+ 1214). Dlatego w regułach, które napisał dla pierwszych karmelitów i które potem stały się regułą Karmelu, cytuje słowa Pisma: „Życie na ziemi jest próbą” (Job 7,1 – według Wulgaty) oraz „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć, doznają prześladowania” (2 Tym 3,12) i w ten sposób rozpoczyna osobny rozdział reguły, wzywając do czujności i duchowej walki – w dokładnym ubraniu w pełną Bożą zbroję (ponownie z bogatym tłem w wypowiedziach Pisma). Tym samym na zawsze stawia przed nami temat, tak ważny dla ojców i mnichów chrześcijańskiej starożytności.
Aby podał wskazówki, jak oczyścić nasz umysł od zakłócających wpływów, kardynał Martini cytuje w wspomnianej książce mnicha Evagria. Ten wykształcony i doświadczony nauczyciel trafnie opisał proces, w którym dochodzi do „zamulania” naszego wnętrza. A ostrzeżenie Evagria odnosi się właśnie do pokusy, która nadchodzi w porannym czasie:5
Istnieje logismos, nazywany wędrowcem, który zbliża się do braci głównie o świcie: prowadzi umysł z jednego miasta do drugiego, od wsi do wsi i od domu do domu. Na początku po prostu odbywa rozmowę z innymi. Potem długo rozmawia z kimś znanym, niszczy (dosł.: rozkłada - aż w znaczeniu gnicia, rozkładu) swój stan odpowiednio do jakości tych, z którymi się spotyka i krok po kroku oddala się od świadomości Boga (= Bożej obecności) i cnoty i zapomina o swoim powołaniu i przysiędze.
Dlatego ten, kto oddalił się od świata, powinien patrzeć na tego demona i obserwować, skąd przychodzi i gdzie się zatrzymuje (osiada, napastuje, przykleja się, wciska się - użyte słowo ma wszystkie te znaczenia). Ponieważ on cały krąg tej podróży nie podejmuje dla niczego za darmo ani przypadkowo. Ale czyni to z zamiarem zburzenia wewnętrznego stanu anachorety (pustelnika), aby w ten sposób umysł, rozgrzany tym wszystkim, pijany wieloma rozmowami, w tej chwili uległ demonowi rozwiązłości lub gniewu czy smutku,6 które najbardziej szkodzą przejrzystości (czystości, przenikalności dla światła, jasności) jej wewnętrznego stanu (składu, jej budowy, formy).
W tej chwili pozwólcie mi na małe odskoczenie od naszego tematu. Kiedy przygotowywaliśmy właśnie przedstawiony przekład, zaintrygował mnie także poprzedni akapit z pisma Evagria, który dotyczy rozróżniania myśli. Bardzo ważne jest rozpoznać, czy myśl, która wypełnia moje wnętrze, pochodzi tylko z mojego umysłu, czy jest natchnieniem Bożym (aniołowskim) czy demonicznym. Zależnie od tego zajmę wobec niej stanowisko. Evagriusz zatem napisał:
Jak poznaliśmy z długotrwałej obserwacji, między myślami anielskimi, ludzkimi, a tymi, które pochodzą od demonów, istnieje ta różnica: Anielskie dążą do poznania istoty rzeczy i zbadania ich duchowego znaczenia, jak na przykład w jakim celu stworzono złoto i dlaczego jest rozprzestrzenione w postaci piasku gdzieś w głębinach ziemi i pozyskuje się je z wielkimi trudnościami i wysiłkiem. Jak to, że znalezione jest płukane wodą, wystawiano je na ogień, a następnie przekazane rękom rzemieślników, którzy robią z niego świecznik dla przybytku, kadzielnicę, kielichy i naczynia (2 Par 4,21), z których – łaską naszego Zbawiciela – nie pije już król babiloński (Dan 5,3). Kleofas niesie z tych tajemnic płonące serce (Łk 24,32).
Myśl demoniczna tego nie wie i nie rozumie, jedynie bezczelnie zachęca do zdobywania się (uzyskiwania, posiadania, gromadzenia, podboju, chciwości) zmysłami dostrzegalnego złota i zapowiada przyjemność i chwałę, które z tego wynikają.
A myśl ludzka nie stara się o to, by zdobyć złoto, ani nie docieka, co złoto symbolizuje, ale wnosi do umysłu jedynie prosty obraz, bez pasji czy chciwości.
Podobne rozróżnienie należy powiedzieć i o innych przedmiotach, kiedy człowiek będzie wewnętrznie (dosł. skrycie) używał rozumu według tej zasady.
Z tych zdań jasno widać, jak różną formę może przybierać nasze życie – w zależności od myśli, którym damy w swoim sercu przestrzeń: możemy być ludźmi kontemplacji, głębokiego szacunku i miłości wobec Boga i stworzenia, albo możemy być ludźmi chciwymi, wiecznie niezadowolonymi i brutalnymi, lub możemy żyć otumanieni, bezsensownie i tylko z naszych sił.
Wróćmy teraz do naszego rozważania o podnoszeniu umysłu do Boga w porannym czasie. Poznaliśmy, że pierwsze chwile dnia są bardzo ważne: możemy się z umysłem oczyszczonym snem natychmiast zwrócić do Pana, lub nieczujnością czy głupotą możemy wpuścić do swojego serca i pozwolić, by rządziło czymkolwiek, a następnie później orzekniemy, że wstaliśmy jakby „lewą nogą naprzód”.
Ale dodajmy jeszcze kilka myśli dla uzupełnienia. Z większym zrozumieniem teraz dostrzegamy, jak nieustannie tradycja ascetyczna Kościoła kładzie nacisk na poranne rozmyślanie (to znaczy, że mamy rozmyślać o możliwie najwięcej w porannym czasie, nawet kosztem różnych osobistych ofiar, które mogą się z tym wiązać) i na milczenie w czasie nocy, które zaczyna się po wieczornej modlitwie i trwa aż do zakończenia porannych modlitw, a czasami nawet jest przedłużane jeszcze dalej do południa. Dotyczy to oczywiście głównie środowiska wspólnot zakonnych, ale w mądrze uregulowanej formie jest to zawsze przyjmowane również przez poszczególne osoby „w świecie” – w zależności od możliwości każdego pojedynczego człowieka.
Co do istoty, tu zawsze chodzi o zamierzony „post z wrażeń”, który później pozwoli łatwiej połączyć się z Bogiem poprzez modlitwę. Przeniesione bezpośrednio do dzisiejszego praktycznego życia, może to oznaczać: muszę czujnie rozważyć, kiedy po raz pierwszy pozwolę, by w moim dniu zabrzmiał odbiornik radiowy czy nawet telewizor, kiedy po raz pierwszy sięgnę po gazetę czy tak pomysłowo kuszące czasopisma z kolorową okładką i treścią. W przeciwnym razie może łatwo zdarzyć się, że bezpośrednio wpadnę w ramiona Evagria „wędrowca”, podczas gdy „nie miałem złych zamiarów ...”. Mojej ewentualnej późniejszej próbie modlitwy w ten sposób powoduję niezdarnie „wykrwawienie”. I podobnie powinienem bardziej pilnować, kiedy i jakim dialogiem (czy monologiem!) z kolei wchodzę w rodzący się dzień mojego bliźniego.
Duży nacisk tradycyjnej praktyki pobożności na poranną modlitwę odnosi się jednak do porannego czasu w szerszym sensie – nie tylko do chwili zaraz po obudzeniu. Na pewno miało to wpływ na dawny styl życia i antyczny porządek dnia, który kładł ciężar dnia właśnie na godzinach porannych. Naturalną psychologiczną dogodność porannego czasu dla rozmyślania wyjaśnia karmelita o. Jan Brenninger w ten sposób: „Poranny czas jest najodpowiedniejszy do medytacji, ponieważ wtedy duch jest najspokojniejszy i łatwo można go skupić na pewnej rzeczy. Ponadto zwykle ustala się medytację na ten czas, ponieważ w ten sposób dobrze można skierować ku Bogu dzieło całego dnia.”7
Przyjrzyjmy się również przynajmniej krótko Pismu Świętemu Starego Testamentu. Do wersetu psalmu: „... gdy się obudzę, sycę się widokiem na ciebie,” (Ps 17,15 – przekład Dr. Bognera) Jeruzalemska Biblia dodaje uwagę: „Godzina porannego przebudzenia jest przywilejowaną chwilą dla objawów Bożej hojności.”8 To stwierdzenie jest dla nas w związku z tym wszystkim, co dotychczas powiedzieliśmy, bardzo interesujące. Uwaga kontynuuje dalej: „Jest to także czas sprawiedliwości.” To są dwie podstawowe cechy starotestamentowego spojrzenia na poranny czas. Do nich dodano wyjaśnienie: „Jitro i światło symbolizują zbawienie. Wieczór i ciemność symbolizują próbę i nieszczęście.”9
W momencie, gdy przeglądam odpowiednie miejsca Starego Testamentu, na które Jeruzalemska Biblia się odwołuje, wyrażam swoje ogólne wrażenie trochę inaczej. Moim zdaniem, myślenie psalmisty można podsumować następująco:
- Rano jest początkiem nowego stanu rzeczy (nagle jest inaczej niż dotychczas, niż jeszcze wczoraj wieczorem).
- Ten nowy początek jest przez psalmistę (i każdego wierzącego) z tęsknotą oczekiwany, usilnie wypraszany.
- Oczekiwany nowy stan rzeczy (i koniec starego) jest dziełem Bożym.
- Dzieje się coś od samego jitra, jest to trwałe i pewne.
- Jeżeli rzeczy są nowe od samego jitra (zmiana nastąpiła niezauważona przez ludzkie oczy w nocy) jest to dowodem suwerenności Bożej mocy i gwarancją, że ten nowy stan rzeczy będzie trwały, niezawodny!
(Przy czym to, co ja nazywam amatorsko „nowym stanem rzeczy”, dla tego Pismo ma jednak wyraz specjalny, który nam może trochę spowszedniał: zbawienie.)
Jako sytuacja tomus rzeczywistą możemy wyobrazić sobie różne ludowe lub domowe zwyczaje, których istotą jest to, że dzieci rankiem po przebudzeniu znajdują za oknem prezentów, albo po prostu to pierwsze białe zasnętrunione rano nadchodzącej zimy.
Rano jako czas radosnego zaskoczenia ...
Podajmy zatem kilka cytatów Pisma:
RANIE JEST CZASEM OCZEKIWANYM
Ps 130,6:
Moja dusza oczekuje Pana
bardziej niż strażnicy poranka,
gdy trzymają wartę do poranka.
Ps 57,9: (po usilnym narzekaniu nagle rozbrzmiewa pieśń ufności i chwały:)
Obudź się już, harfo i cytrze, aby obudzić jutrzenkę!
RANIE JEST CZASEM NOWEGO PORZĄDKU RZECZY
Ps 73,20:
Jak snem po przebudzeniu, Panie,
pogardzisz ich złudzeniem, aż się obudzisz.
(rano jako czas odrzucenia starego, złego)
Ps 30,6:
Wieczorem przychodzi płacz,
a rano wszystko raduje się.
(rano jest czasem przebudzenia do nowego stanu rzeczy)
RANIE JEST CZASEM OBJAWU LUB POZNANIA ZBAWCZYCH CZYNNIKÓW BOŻYCH
Ps 49,15:
Pędzą jak owce do otchłani,
sama śmierć je pasie.
Z rana depczą je ludzie sprawiedliwi ...
Ps 143,8:
Oznajmij mi z rana swoje miłosierdzie,
bo ufam w ciebie.
TO, CO ZACZYNA SIĘ OD RANA, JEST PEWNE I TRWAŁE
– czy chodzi o długoterminowy los człowieka:
Ps 73,14:
Każdego dnia sypią się na mnie rany,
każdego poranka jestem karany.
Job 7,18:
(Co jest człowiek,) że na niego zwracasz uwagę każdego poranka
i w każdej chwili go doświadczasz?
– czy chodzi o czyny ludzi:
Jer 21,12:
... tak mówi Pan:
Za jutra załatwiajcie sprawiedliwość ...
– czy chodzi o pojedyncze szczególne przejawy Bożej opieki:
Ps 46,6:
... Bóg mu pomaga już przy wschodzie jitra
Ps 90,14:
nasyć nas swoim miłosierdziem już rano
i przez wszystkie swoje dni będziemy się cieszyć i radować.
Iz 33,2:
(Panie) Bądź ramieniem swojego ludu każdego ranka ...
Sof 3,5:
Sprawiedliwy Pan jest wśród niego
(tj. zbuntowanego Jeruzalem),
bezprawie nie czyni,
każdego poranka wydaje na świat swój wyrok,
codziennie, bezustannie ...
Możlibyśmy powiedzieć, że w tych tekstach chodzi naturalnie o poranek oczekiwany, a nie o teraźniejszy przeżywany. A następnie pojawia się pytanie: Czy zatem można w nich w ogóle szukać wskazówki, jak zaczynać swój dzień? Wierzę, że tak. Przeżywając rano w modlitwie, wkraczamy w nowy dzień poprzez modlitwę, ta modlitwa odnawia i umacnia moją wiarę w Bożą bliskość, umożliwia mi dostrzec – oczami wiary – ów nowy stan rzeczy, a więc zbawienie w jego ciągłym przybliżaniu się czy dorastaniu do pełni, łączy mnie z Bogiem i prowadzi do zaufania i chwały. Przypomnijmy sobie tekst:
Ps 5,4:
Panie, wysłuchasz mojego głosu z rana,
rano przygotuję ci ofiarę i będę czekać.
Naszą poranną ofiarą jest modlitwa.
A warunkiem porannej modlitwy jest zarówno owa natychmiastowa czujność, jak i post z wrażeń od chwili przebudzenia, o czym rozważaliśmy powyżej, ale być może także wyraźne odnowienie podstawowych decyzji naszego życia, ewentualnie konkretnych wyrzeczeń: od samego jitra nie tylko chcę przez „wędrowca” zwracać uwagę i nie dać się ponieść, ale nowo ogłaszam (przed Bogiem i przed samym sobą) zamiar podążania w pewnym kierunku. Tak mogę od razu po przebudzeniu krótko odnowić swoją decyzję żyć dla Boga (nie dla siebie, nie w niewoli wpływów i lęków), gotowość niesienia swojego krzyża, gotowość budowania relacji z konkretnymi ludźmi ...
Jestem głęboko przekonany, że dopiero z takiego „przebudzonego” wnętrza może wypływać prawdziwa chwała, czyli: ta nowa decyzja, podjęta pod wpływem nowego poranka dla Boga, poprzedza to, zanim otworzę swój brewiarz (a poranne chwały już dawno nie są modlitwą tylko kapłanów i zakonników) ... W przeciwnym razie bowiem próbuję, mówiąc obrazowo, grać piękne utwory z jakościowych nut, ale na nieprzygotowanym instrumencie.
O żydowskiej tradycji porannej modlitwy pisze Di Sante10: „Patrząc na światło, które z dobroci Bożej codziennie się rodzi, Izrael błogosławi Wiecznemu i wielbi Go, łącząc swój głos z głosem aniołów niebieskich i całego wszechświata. (...) Stworzenie jest znakiem Bożej miłości, danym człowiekowi jako dar. To błogosławieństwo jednak raczej niż o stworzeniu mówi o nowo-stworzeniu ... (...) (Wierzący Żyd) każdego ranka patrzy twarzą w twarz w świeży, nowy świat, który Bóg właśnie stworzył!”
Jak piękny podtekst ta rzeczywistość, że „jest rano” zyskuje! A to jeszcze nie wspomnieliśmy o Bożych czynach, o których mówi Nowy Testament.
Dodajmy zatem tylko dwa cytaty z ewangelii:
Mk 1,35:
Wczesnym rankiem, jeszcze przed świtem, (Jezus) wstał i wyszedł z domu; odszedł na pustkowie i tam się modlił.
Mk 16,2:
Wczesnym rankiem, pierwszego dnia po sobocie, gdy ledwo wyszło słońce, szły (kobiety) do grobu ...
Dla chrześcijan każde rano przede wszystkim przypomina o zmartwychwstaniu Jezusa, atmosferze Wielkanocy i niedzieli.
Są więc poranne godziny rzeczywiście „naładowane” pod względem duchowego znaczenia.
Kiedy podzieliłem się tymi swoimi rozważaniami już na początku z ojcem Michałem Špačkiem, zwrócił mi uwagę jeszcze na dwa bliskie tematy. Nacisk na poranne godziny wiąże się w tradycji naszej pobożności również z ofiarowaniem pierwocin, jak spotykamy to u wielu starych narodów. Pierwociny (po łacinie primitiae) należały do bóstwa. Mogło chodzić o część – pierwszy udział – z łupu, z plonów czy z młodych zwierząt.
I tutaj łatwo proponuje się przestrzeń do rozmyślania. Chodzi tu o dążenie: dać Bogu, dać najpierw jemu, dać mu wtedy, gdy wybór jest jeszcze największy (tak było prawdopodobnie w przypadku łupu), dać mu to pierwsze, co po czasie oczekiwania mamy (i na czym więc najbardziej się trzymamy), dać mu to, co już jest (co jest pewne) – nie obiecywać, że to kolejne, co przyjdzie „kiedyś”, „później ...” (tak było w przypadku plonów i młodych zwierząt), dać mu po prostu to najlepsze ...
Wydaje się, że i u Izraelitów oddawanie pierwocin Panu było najpierw zupełnie spontanicznym działaniem, które było potem dopiero uporządkowane przez Prawo (por. szczególnie piękny tekst Pwt 26,1–10). A starotestamentowy przepis o pierwocinach plonów w późniejszej duchowości chrześcijańskiej przejawia się w zwrocie „primitiae diei adherent Domino” – pierwociny dnia należą Panu.
A drugą pokrewną dziedziną jest wymaganie reguły św. Benedykta: „Niech nic nie ma większej wagi niż służba Bogu.” Tę pierwszeństwo zwykle pojmujemy w sensie: niech nic nie ma większego znaczenia ..., ale można owo wymaganie reguły również interpretować w sensie czasowego porządku tego, co zawiera nasz dzień, – po prostu: niech zacznie się od modlitwy, liturgii ...
Myśli, które teraz tłumaczę i przekazuję, długo nosiłem tylko w sobie, nie mając odwagi przetworzyć ich w formie artykułu. Do tego pchnął mnie dopiero akapit z dyrektoriatu (jakiegoś zbioru wskazówek do życia w klasztorze) bosych karmelitów i karmelitek sprzed pięćdziesięciu pięciu lat.11 Wyraża to ważne, o czym dotychczas rozważaliśmy, w całkowicie prostym porównaniu:
Nie tylko osoby zakonne, lecz wszyscy pobożni chrześcijanie powinni starać się, aby pierwociny swoich serc poświęcili Panu Bogu. To, co najpierw, po czym mają rano przy przebudzeniu pragnąć, powinno być sam Bóg; po nim mają długo wyciągnąć rękę swojej żarliwej tęsknoty, aby mocno Go chwycić i nie puścić, jak czynią wędrowcy, którzy mają u siebie złoto i drogocenne kamienie. Rzadko bowiem przebudzą się z snu, natychmiast z niepokojem i strachem sięgają po swój skarb, aby upewnić się, czy go nie utracili. Kto zatem chce przynieść tej Boskiej Wspaniałości ten tak miły poranny dar, musi się starać, aby nie miały dostępu do niego myśli światowe w tym krótkim czasie, gdy podnosi swoje serce ku niebu, tak, aby jego pierwsza myśl miała zmierzać ku Jezusowi Chrystusowi, naszemu Panu, Narzeczonej jego duszy. Nie może jednak zapomnieć, że diabeł, który dąży do napełnienia ludzkiego ducha tyloma próżnymi i szkodliwymi myślami, także przyczyni się, aby jak najszybciej zajął to mieszkanie, a przez to odebrać Bogu chwałę z ofiary, jaką rozumny twór dłużny swojemu Stwórcy.
Konkretna ilustracja, jak może wyglądać takie oddanie się Panu zaraz po przebudzeniu, podana jest w podręczniku „do kieszeni” dla karmelitów, wydanym na początku naszego wieku.12
W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.
Amen.
Bądź błogosławiona, święta Trójco i nierozdzielna Jedyno; pragniemy oddać chwałę Bogu, który okazał nam swoje miłosierdzie.
W imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa wstaję;
niech On sam mnie błogosławi, prowadzi, strzeże
i doprowadzi do życia wiecznego.
Amen.
Dziękuję Ci, Najświętsza Trójco,
za stróż (nade mną) tej nocy,
za miłosiernie mi udzieloną nietkniętość udręką
i za inne otrzymane dobrodziejstwa;
daj, proszę, abym Ci
ustannie Godnie dziękował.
Amen.
(Następują modlitwy przy ubieraniu.)
