Jó reggelt!

Imádság ébredés utáni első pillanatokban

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

„Amikor reggel felébredek, az angyalok vigyáznak rajtam, Uram ...“ énekli vidáman egy népszerű „irányító” dal. És a dalban szó esik arról, hogy az angyalok mindannyiunk fölött őrködnek, amikor mosakodunk, reggelizünk, iskolába megyünk, egész nap. Igen, a mi ébredésünktől kezdve Isten gondviselése kísér minket, sőt: éjjel is kísér minket, de az ébredés pillanata az, amire gondolhatunk. Mindazonáltal a keresztény generációk tapasztalata azt tanúsítja, hogy az ébredés utáni pillanatoknak is megvannak a maguk kísértései.

1994-ben a Cesta kiadónál megjelent kardinális Martini könyve, amelynek címe Kitartottatok velem a megpróbáltatásaim idején (Elmélkedések Jób könyvéről), és véleményem szerint egy kicsit elkerülte a szélesebb olvasóközönség figyelmét. Egy lelki gyakorlatok átirata, amelyet a kardinális atya papokkal tartott. Az egyik gyakorlati elmélkedésben nagyon értékes gondolatokat oszt meg a nehézségekről, amelyek a legtöbbünket foglalkoztatják, és amelyeket ő találóan így nevez meg: a tudat rendezetlensége.

Minden embert körülvesz ez a sok nehéz és ellentmondásos gondolat, amelyek mint paraziták, sáskákként vagy szúnyogokként repkednek körülötte, és megakadályozzák abban, hogy az alapvető kötelességeivel foglalkozzon. Azok, akik nem próbálnak szellemi életet élni, nem is veszik észre, és benyomásokból, olvasmányokból, újságokból, hangokból, zajokból, tévéből élnek, és állandóan egyik dologról a másikra ugrálnak a fantázia és a vágyak képzeletszélén. Amit láttak, azt azonnal elfelejtik, cserébe azért, amit rövidesen látnak, éppen úgy, mint aki egymás után néz egy tévéműsort, és folyamatosan egy bizonyos izgalom hatása alatt marad.

A tudat rendezetlensége állandó állapota az életünknek, még ha nem is vagyunk tudatában. Felismerjük, amikor csendesedni kezdünk, rendszeresen meditálunk: akkor ránk tör a felesleges, hiábavaló és rendezetlen gondolatok hada, és a harc velük igazi mártíromsággá, valódi bűnbánattá válhat, amely sok más külső bűnbánatot pótolhat.¹

És ahogyan ez a rendezetlenség, szétszórtság és az összpontosítás képtelenségének leírása kitűnően megfelel a saját tapasztalatunknak, úgy igazat adunk az abból származó tanításnak is:

A tudat rendezetlenségével folytatott küzdelem az egyik legfontosabb tevékenység annak, aki hallgatni akar Istenre és teljesen alá akarja vetni magát az ő munkájának.²

Amikor a kardinális atya a tudat engedetlenségének néhány konkrét módját leírja, kifejezetten hangsúlyozza, hogy a tudat rendezettsége szempontjából kritikus időszak – többek között – a reggeli pillanat.

Ilyenek ezek a gondolatok: meglehetősen ártatlannak tűnnek, kitöltik az első reggeli órákat, amikor az ember ébred, megrohamoznak minket abban az időszakban, amikor nem vagyunk túlságosan elfoglaltak, és hirtelen benyomulnak az elménkbe olyan módon, hogy amikor újra munkához látunk, szomorúnak, levertségnek és gyengeségnek érezzük magunkat, anélkül, hogy tudnánk, miért. Valójában nem figyeltük őket, nem állítottuk meg őket; így valami lelkesedés vagy kellemetlenség, valami hevület vagy depresszió vagy harag önmagunkkal vagy másokkal szemben áthatott minket, és ezeket aztán ápoltuk. (...)

A bonyolult belső világ felfedezése a szellemi út része, és arra vezet minket, hogy elkezdjük az állandó és nagyon sürgető harcot.³

Az éberség, a gondolatok megkülönböztetése és a rossz gondolatokkal, bűnökkel és szenvedélyekkel folytatott harc fontos területei az első szerzetesek és a pusztai atyák tapasztalatainak és tanításának.⁴ E belső harc szükségességét a jeruzsálemi patriarcha, Szent Albert (+1214) is tudomásul vette. Ezért a szabályokban, amelyeket az első karmeliták számára írt, és amelyek aztán a Karmel rendje lett, a Szentírás szavait idézi: „Az élet a földön próba” (Jób 7,1 – vulgáta szerint) és „mindenki, aki istenesen akar élni, üldöztetést szenved” (2 Tim 3,12), és egy önálló fejezetet nyit a rendben, amely az éberségre és a szellemi harcra buzdít – a teljes isteni páncélzat alapos öltözetében (hátteréhez a Szentírás mondásai is gazdagon kapcsolódnak). Így örökre elénk tárja a keresztény ókor atyáinak és szerzeteseinek számára oly fontos témát.

Annak érdekében, hogy útmutatást adjon, miként tisztítsuk meg elménket a zavaró hatásoktól, a kardinális Martini említi Evagriust a megemlített könyvében. Ez a művelt és tapasztalt tanító rendkívül pontosan jellemezte azt a folyamatot, amely „zavarossá” teszi belsőnket. Evagrius figyelmeztetése pontosan azt a kísértést írja le, amely a reggeli időben érkezik:⁵

Van egy logismosz, akit kóborlónak (vándornak) neveznek, aki főként hajnalban közelít a testvérekhez: egyik városból a másikba, faluból faluba, házból házba vezeti az elmét. Eleinte egyszerűen társalgásba kezdenek másokkal. Aztán valakivel hosszú diskurzusba bonyolódik, és az ő állapotát a találkozott személyek minőségével összhangban tönkreteszi (tulajdonképpen: lebomlik – az rothadás, elhullás értelmében) és lépésről lépésre eltávolodik Isten tudatától (= Isten jelenlététől) és erényétől, és elfelejti hivatását és ígéretét.

Ezért szükséges, hogy aki távol áll a világtól, figyeljen erre a démonra, és figyelje, honnan jön és hol áll meg (leül, nyomul, ragaszkodik, besurran – a használt ige mindezeket a jelentéseket hordozza). Mert ő egész e vándorlás körét nem véletlenül vagy ok nélkül teszi. De ezt azért teszi, hogy megbontsák a remete (poustevén) belső állapotát, így az elme, amelyet mindez felhevítene, számos beszélgetés hatására, abban a pillanatban a paráznaság, a harag vagy a szomorúság démonának engedjen,⁶ amelyek a leginkább kárt okoznak belső állapotának átláthatóságában (tisztaság, (átjárhatóság a fény számára, világosság).

Ebben a pillanatban engedjétek meg, hogy egy kis kitérőt tegyek a témánktól. Amikor elkészítettük a fent említett fordítást, engem is megfogott Evagrius írásának előző bekezdése, amely a gondolatok megkülönböztetéséről szól. Nagyon fontos felismerni, hogy az a gondolat, amely betölti a bensőmet, csak a saját gondolataimból származik, vagy isteni (angyali) vagy démoni ihlet.

Ahogy a hosszú megfigyelésből megismertük, az angyali, emberi és azok között, amelyek a démonoktól származnak, ez a különbség áll: az angyali igyekszik megismerni a dolgok lényegét és kutatni annak lelki jelentését, mint például, hogy miért teremtették az aranyat, és miért szétszórva homok formájában a föld mélyén, és miért nyerik nagy nehézségek és fáradtságok árán. Hogyan mosódik meg az, ami megtalált, a víz által, tűz elé állítják, és aztán a mesterek kezeibe kerül, akik belőle gyertyatartót készítenek a szentélyhez, füstölőt, kelyheket és edényeket (2Krón 4,21), amelyekből – Üdvözítőnk kegyelme által – már nem iszik a babiloni király (Dán 5,3). Kleofás e titkokból elviszi a lángoló szívet (Lk 24,32).

A démoni gondolat ezt nem tudja és nem érti, csupán nekimegy, hogy a látható arany birtoklására (megkaparintására, felhalmozására, megszerzésére, vágyára) serkentse az érzékeket, és élvezetet, hírnevet ígér ezáltal.

Az emberi gondolat nem törekszik arra, hogy birtokba vegye az aranyat, és nem kutatja azt, aminek az arany a szimbóluma, hanem csupán egy egyszerű képet hoz be az elmébe, szenvedély vagy vágyakozás nélkül.

Cél ugyanígy, hogy más tárgyak esetében is így kell eljárni, amikor az ember belsőleg (tulajdonképpen) a gondolkodását e szabály alapján használja.

E mondatokból egyértelmű, hogy mennyire eltérő formái lehetnek életünknek – attól függően, hogy milyen gondolatokat engedünk be a szívünkbe: lehetünk az Isten és a teremtés iránti kontempláció, mély tisztelet és szeretet emberei, vagy lehetünk prédára áhítozó, örökké elégedetlen és erőszakos emberek, vagy élhetünk tompán, üresen és csak a saját ereinkből.

Most térjünk vissza a reggeli időben az Istenhez való emelkedés gondolatához. Felismertük, hogy a nap első pillanatai nagyon fontosak: elfordulhatunk a szívünkkel a Szenthez, vagy a nem vigyázás, vagy a tudatlanság következtében bármi bejuthat a szívünkbe, és hagyhatja uralkodni, és később megállapíthatjuk, hogy valahogy „rossz lábbal keltünk fel”.

De még néhány gondolatot fűzzünk hozzá. Most már nagyobb megértéssel figyeljük, hogy az egyház aszkétikai hagyománya milyen kitartóan hangsúlyozza a reggeli elmélkedést (tehát, hogy reggel minél inkább elmélkedjünk, akár a különböző személyes áldozatok árán is, amelyekkel ez együtt járhat) és a csendet az éjszaka folyamán, amely a szertartásos esti imától kezdődik és tart a reggeli imák befejezéséig, sőt néha még tovább is a délelőttbe. Ez természetesen elsősorban a szerzetesi közösség környezetére vonatkozik, de bölcsen alakítva azonban mindez megtörtént és mindig átveszik az egyének is „a világban” – az egyes emberek lehetőségei szerint.

A lényeg az, hogy mindig arról van szó, hogy szándékos „az érzékek böjtje”, amely lehetővé teszi, hogy könnyebben kapcsolódjunk Istenhez az imádságon keresztül. Egyenesen a mai gyakorlati életbe átvitt jelentheti: éber figyelemmel kell mérlegelnem, mikor hallgatom meg először a rádiót vagy akár a tévét, mikor térek először a hírekhez vagy a különösen vonzó külsejű és tartalmú folyóiratokhoz. Különben könnyen megeshet, hogy Evagrius „kóborlójába” közvetlenül beleugrok, pedig „nem szándékoztam rossz dolgot ...” Esetleges későbbi imádságomba így ügyetlenül „vérzett az energia”. Hasonlóképpen jobban figyelni kellene, mikor és milyen párbeszéddel (vagy monológgal!) lépek be a saját megéledő napomba.

A hagyományos vallásos gyakorlat nagy hangsúlyt fektet a reggeli imára azonban inkább a reggeli órák tágabb értelmére vonatkozik – nem csupán arra a pillanatra, amely közvetlenül az ébredés után következik. Eltélése lehetett a régi életmódnak és az antik napi rendnek, amely a nap súlypontját éppen a hajnal és reggeli órákra helyezte. A reggeli idő pszichológiai megfelelődése a meditációnak, amelyet a karmelita P. Jan Brenninger így magyaráz: „A reggeli idő a meditációnak legmegfelelőbb, mert akkor a lélek a legnyugodtabb, és könnyen irányítható egy bizonyos dologra. Ezenkívül szokás, hogy a meditációt erre az időre ütemezik, mert így az egész nap Werkét Istenhez jól irányíthatja.”⁷

Nézzünk bele egy pillanatra a Szentírásba az Ószövetségben. A zsoltár verséhez: „... amíg felébredek (Uram), megleszállok a te látásodra,” (Zsolt 17,15 – Dr. Bogner fordítása) a Jeruzsálemi Biblia egy megjegyzést fűz: „A reggeli ébredés órája a kegyesség megnyilvánulásának kiváltságos pillanata.”⁸ E megállapítás számunkra, mindaz, amit eddig mondtunk, nagyon érdekes. A megjegyzés tovább folytatódik: „Ez a jóváhagyás ideje is.” Ez a két alapvető jellemző az ószövetségi látásmódra a reggeli idővel kapcsolatban. Ehhez egy magyarázat is társul: „A hajnal és világosság a megváltást szimbolizálja. Az este és a sötétség ezzel szemben a próbatételt és a balsorsot szimbolizálja.”⁹

Ha azonban végigmegyek az Ószövetségre vonatkozó helyeken, amelyekre a Jeruzsálemi Biblia hivatkozik, akkor a teljes benyomásomat valahogy eltérően fejeztem ki. Véleményem szerint a zsoltáros gondolkodást így lehet összefoglalni:

• Reggel kezdődik az új állapot (egyszer csak más, mint eddig, mint az előző este).
• Ezt az új kezdetet a zsoltáros (és minden hívő) kíváncsian várja, könyörögve kéri.
• A várva várt új állapot (és a régi végét) Isten munkája.
• Ami hajnalban történik, az szilárd és tartós.
• Ha a dolgok reggel újra kezdődnek (a változás éjjel figyelmen kívül hagyva az emberi szem által történt), ez Isten hatalmának bizonyítéka és garancia, hogy ez az új állapot tartós lesz, megbízható!

(Melynek az, amit én „új állapotnak” hívok, a Szentírásnak van külön kifejezése, amely talán egy kicsit elcsépelt: megváltás.)

Olyan helyzetek, amelyek ehhez leginkább hasonlatosak, különböző népi vagy otthoni szokások, amelyek lényege abban rejlik, hogy a gyerekek reggel az ébredés után ajándékokat találnak az ablakon, vagy egyszerűen azt az első fehér hóval borított reggelt, amikor a tél beköszönt.

A reggel az örömteli meglepetések ideje...

Íme, néhány idézet a Szentírásból:

A REGGEL AZ A VÁRVA VÁRT IDŐ
Zsolt 130,6:
Lelkem a Urat várja
jobban, mint az őr a hajnalt,
amikor az hajnalra vigyáz.
Zsolt 57,9: (miután a kétségbeesett fájdalmát hangos ének váltja fel:)
Ébredj már, hárfa és citera, ébresszem fel a hajnalhasadást!

A REGGEL AZ AZ ÚJ REND IDEJE
Zsolt 73,20:
Mint egy álomban az ébredés után, Uram,
megveted az ő illúzióikat, amikor felébredsz.
(reggel, mint az a régi, rossz elvetése)
Zsolt 30,6:
Este sírás lakik,
és reggel minden örömmel telik el.
(reggel az új állapot helyreállítása)

A REGGEL AZ AZ IDŐ, AMIKOR MEGJELENNEK VAGY FELISMERIK AZ ISTENI MEGVÁLTÓ CSELEKEDETEK
Zsolt 49,15:
Mint a juhokat a pokolra hajtják,
maga a halál pásztora.
Reggel az egyenes emberek tapossák el őket ...
Zsolt 143,8:
Hajnalban hirdesd meg nekem irgalmadat,
mert benned bízom.

AZ, AMI REGGEL KEZDŐDIK, AZ BIZTOS ÉS TARTÓS
– akár az ember hosszú távú sorsa:
Zsolt 73,14:
Minden nap rákomban az ütésekkel,
minden reggelt büntetek.
Jób 7,18:
(Mi az ember,) hogy minden reggel vigyázol rá,
és minden pillanatban próbálgatsz?
– akár az emberek cselekedetei:
Jer 21,12:
... ezt mondja az Úr:
Reggel állítsátok helyre az igazságot ...
– akár az egyes különleges Istenek irgalmának megnyilvánulásai:
Zsolt 46,6:
... Isten segít neki hajnalban
Zsolt 90,14:
... Töltsd be minket irgalmaddal a hajnalban
és minden napunkat örvendezve és vidáman fogjuk tölteni.
Ézs 33,2:
(Úr) Légy a néped karja reggel ...
Sof 3,5:
Az igazságos Úr őbenne van
(azaz lázadó Jeruzsálemben),
a tisztességtelenséget nem cselekszik,
minden reggel a világosságra hozza az ítéletét,
naponta, megállás nélkül...

Még fel lehetne vetni, hogy ezekben a szövegekben a vágyott hajnalról van szó, nem pedig a jelenlegi tapasztalatunkról. Akkor jogosan felmerül a kérdés: lehet-e ezekben keresni a módot, ahogyan a napunkat el kell kezdeni? Hiszem, hogy igen. Ha a reggel imádságban élem meg, ha imádságon keresztül lépek be az új napba, akkor ez az imádság megújítja és megerősíti a hitemet Isten közelségében, lehetővé teszi, hogy a hit szemeivel megpillanthassam azt az új állapotot, tehát a megváltást annak állandó közeledésében vagy teljességbe érésében, összeköt Istenemmel, és vezet a bizalomra és dicséretre. Említsük meg a szöveget:

Zsolt 5,4:
Uram, hallgasd meg a hangomat reggel,
reggel készítek neked áldozatot, és várok.

A mi reggeli áldozatunk az imádság.

A reggeli imádság előfeltétele egyrészt az azonnali éberség és az érzékek böjtje az ébredés pillanatától, amiről fentebb is beszéltünk, de talán a legalapvetőbb életdöntéseink kifejezett megújítása is: én a reggeltől fogva figyelni akarok a „kóborlóra”, és nem akarom, hogy az elragadjon, hanem újra kinyilvánítom (Isten előtt és önmagam előtt) a szándékomat, hogy egy bizonyos irányba haladjak. Így röviden megújíthatom a döntésemet, hogy Istenért éljek (nem önmagamért, nem a hatások és félelmek rabszolgaságában), hajlandóságot vállalva arra, hogy magamra vegyem a keresztet, hajlandóságot, hogy kapcsolatokat építsek konkrét emberekkel...

Meggyőződésem, hogy csak egy ilyen „felébredt” lényből fakadhat az igazi dicséret, vagyis: ez az Isten iránt felkeltett új elhatározás megelőzi azt, hogy kinyissam a breviáriumomat (és a reggeli dicséretek már rég nem csupán a papok és szerzetesek imádsága) ... Különben állítólag képek érzékeltetéséről próbálkoznék, egy szép darabot játszani minőségi kottákból, de egy felkészületlen hangszerrel.

A zsidó reggeli imádság hagyományáról Di Sante¹⁰ írja: „A világra nézve, amelyet Isten jósága minden nap megteremt, Izrael megáldja az Örökkévalót és dicsérni őt, ezzel kínhangot álmodva az angyalok és az egész teremtett világ hangjával. (...) A teremtés a teremtő Isten szeretetének jele, amelyet az embernek ajándékozott. Ez a beracha azonban inkább a teremtésről szól, mint a megújulásról ... (...) (A hívő zsidó) minden reggel szemtől szembe néz az új, friss világgal, amelyet Isten éppen megteremtett!”

Milyen szép háttérbe kerül a reggel fogalma! És ez még nem is említi azokat az isteni cselekedeteket, amelyekről az Újszövetség szól.

Ezért csatoljunk hozzá csak még két idézetet az evangéliumból:

Mk 1,35:
Hajnalban, még sötétben, (Jézus) felkelt és elment; elment egy puszta helyre, és ott imádkozott.

Mk 16,2:
Korán reggel, a szombat utáni első napon, alig hogy felkelt a nap, mentek (nők) a sírhoz ...

A keresztények számára minden reggel elsősorban Jézus feltámadásának emlékét, a húsvét és a vasárnap légkörét jelenti.

Ezért a reggeli órák valóban „tartalmiasak” a spirituális értelemben.

Amikor ezeket a gondolatokat az elején megosztottam P. Michal Špačkkel, ő is rámutatott két kapcsolódó témára. A reggeli órákra helyezett hangsúly a vallásunk hagyományában a legelső áldozatok felajánlásával is összefügg, amellyel sok régio népnél találkozunk. Az első termések (latinul primitiae) a szenteké voltak. Részekben is – az első rész az elrabolt javak, termések vagy kölykök közül.

Itt is könnyen adódik lehetőség a meditációra. Arról van szó, hogy: Istennek adjuk, először neki adjuk, adjuk neki akkor, amikor a választás még a legnagyobb (így lehetett ez a zsákmány esetében), adjuk neki azt az első részét, amit az elvárás után tulajdoníthatunk (amire így a legjobban ragaszkodunk), adjuk neki azt, ami már van (ami biztos) – ne ígérjünk későbbre „majd csak”, „később ....” (így volt ez a termékkel és a kölykökkel), adjuk neki a legjobbat...

Úgy tűnik, hogy a zsidóknál a termések Istennek való felajánlása először teljesen spontán cselekedet volt, amelyet a törvény később szabályozott (az ékesszóló Deut. 26,1–10 szöveg). Az Ószövetségbeli termés első felajánlásáról szóló rendelkezés a keresztény espiritualitásban úgy mutatkozik meg, hogy a „primitiae diei adherent Domino” – a nap első termései az Úrhoz tartoznak.

A másik rokon terület a Szent Benedek rendjének követelménye: „Ne adjunk semminek nagyobb prioritást, mint Isten szolgálatának.” E prioritást általában úgy értelmezzük, hogy ne adjunk semminek nagyobb jelentőséget ..., de elképzelhető, hogy ezt a rend igényét a napunkban is időrendben felfogjuk – egyszerűen: legyen a imádsággal, szertartással kezdve...

A gondolatokat, amelyeket most közvetítek és megosztok, hosszú ideig csak bennem hordoztam, és nem mertem cikk formájában feldolgozni. Eddig a boszorkányos karmeliták és karmelitek direktóriumának egy bekezdése apropóján kezdtem el megfogalmazni (mint egyfajta irányelv gyűjteményt a kolostor életére vonatkozóan) az ötvenöt évvel ezelőtt.¹¹ Ez a fontos verset, amiről eddig gondolkodtunk, teljesen egyszerű összehasonlítással fogalmazza meg:

Nem csak a rendi személyeknek, hanem minden vallásos kereszténynek törekednie kell arra, hogy szívének első terméseit Istennek szentelje. Tehát, ami az ébredés után reggel a legelső dolog, az a legfontosabb legyen; utána kell nyújtania a kezét a forró vágyával, hogy megszilárdítsa és ne engedje el, mint az utazók, akiknél arany és drágakövek vannak. Alighogy felébrednek az alvásból, máris szorongással és félelemmel nyúlnak a kincsükhöz, hogy megbizonyosodjanak róla, hogy nem veszíthettek el. Aki tehát a Jóisten Megdicsőültje vágya, hogy hozza ezt a kedves reggeli áldozatot, mindent meg kell tennie, hogy ne érhessék a világi gondolatok; abban a rövid időben, amikor felemeli szívét a mennybe, az első gondolatának Jézus Krisztusra, a szíve Jegyesére kell irányulnia. De ne felejtsen el, hogy az ördög, aki törekszik az emberi szellemet telehúzni annyi hiábavaló és káros gondolattal, szintén igyekszik, hogy minél előbb elnyerje ezt a szent helyet, és így Istennek elvonja a dicsőséget az áldozatának, amelyet az észlelt lények adóznak Teremtőjüknek.

Ami az ilyen felajánlás konkrét példája lehet közvetlenül az ébredés után, azt az első évtizedek külön kiadványa, a huszadik század elején karmeliták számára kiadott „zsebkönyv” említi.¹²