Benedyk XVI. podczas audiencji generalnej 16. 02. 2011
Drodzy bracia i siostry,
przed dwoma tygodniami przedstawiłem postać wielkiej hiszpańskiej mistyczki, Teresy od Jezusa. Dziś chciałbym mówić o innym znaczącym świętym z tej ziemi, o duchowym przyjacielu świętej Teresy i reformatorze – wraz z nią – rodziny zakonnej karmelitów: o świętym Janie od Krzyża, który został ogłoszony nauczycielem Kościoła przez papieża Piusa XI w 1926 roku i przez tradycję nazwany Doctor mysticus, (Mistyknym Nauczycielem).
Jan od Krzyża urodził się w 1542 roku w małej wiosce Fontíveros, niedaleko Ávili, w Starej Kastylji, jako syn Gonzala de Yepes i Cataliny Alvaréz. Rodzina była bardzo uboga, ponieważ ojciec, pochodzący z arystokracji w Toledo, został wygnany z domu i wydziedziczony za to, że ożenił się z Cataliną, ubogą tkaczką jedwabiu. W młodym wieku zmarł jego ojciec, a Jan, w wieku dziewięciu lat, przeprowadził się z matką i bratem Franciszkiem do Mediny del Campo (k. Valladolidu), centrum handlowego i kulturalnego. Tam uczęszczał do kolegium de los Doctrinos i również wykonywał proste prace dla sióstr przy klasztorze Marii Magdaleny. Następnie został przyjęty, z uwagi na jego ludzkie cechy i wyniki naukowe, najpierw jako opiekun w Szpitalu Poczęcia, a potem również do jezuickiego kolegium, które dopiero niedawno zostało założone w Medinie del Campo: tam Jan zaczął uczęszczać jako osiemnastolatek i przez trzy lata studiował nauki humanistyczne, retorykę i klasyczne języki. Na końcu tej formacji już jasno wiedział, co do swojego powołania: zdecydował się na życie zakonne i wśród wielu zakonów obecnych w Medinie czuł się powołany do Karmelu.
Latem 1563 roku wstąpił do nowicjatu karmelitów w tym mieście i przyjął imię zakonne "od św. Mateusza". W następnym roku został wyznaczony do studiów na prestiżowym uniwersytecie w Salamance, gdzie przez trzy lata ukończył studia humanistyczne i teologiczne. W 1567 roku został wyświęcony na kapłana i wrócił do Mediny del Campo, aby tam celebrować mszę prymicyjną, otoczony przychylnością swoich krewnych. I to właśnie tutaj doszło do pierwszego spotkania pomiędzy Janem a Teresą od Jezusa. Spotkanie to było decydujące dla obojga: Teresa prezentowała mu plan reformy Karmelu także w męskiej gałęzi zakonu i zaproponowała Janowi, aby do niego dołączył „dla większej chwały Bożej”; młody kapłan był tak zachwycony ideami Teresy, że stał się wielkim zwolennikiem jej zamiaru. Oboje przez kilka miesięcy wspólnie pracowali i dzielili się ideami oraz zamiarem jak najszybszego otwarcia domu bosych karmelitów: miało to miejsce 28 grudnia 1568 roku w Duruelu, w odosobnionym miejscu w regionie ávilski. Z Janem stanowili tę pierwszą zreformowaną męską wspólnotę dwóch innych towarzyszy. Przy odnowieniu profesji zakonnej według pierwotnej reguły przyjęli nowe imiona: Jan nazwał się wtedy „od Krzyża” i pod tym imieniem będzie później znany. Pod koniec 1572 roku, na prośbę świętej Teresy, został spowiednikiem i wikariuszem klasztoru Wcielenia w Ávile, gdzie święta została przełożoną. Były to lata ich bliskiej współpracy i duchowego przyjaźń, która wzbogaciła oboje. Do tego okresu należą również najważniejsze dzieła teresjańskie oraz pierwsze pisma Jana.
Przywiązanie do reformy Karmelu nie było łatwe i przyniosło Janowi wiele cierpień. Najbardziej bolesnym wydarzeniem było w 1577 roku jego porwanie i uwięzienie w klasztorze karmelitów pierwotnej obserwanty w Toledo, na podstawie niesprawiedliwego oskarżenia. Przez kilka miesięcy święty był więziony, pozbawiony wsparcia materialnego i duchowego oraz narażony na fizyczny i moralny nacisk. Tutaj napisał, oprócz innych wierszy, swoją sławną Duchową pieśń. Wreszcie, w nocy z 16 na 17 sierpnia 1578 roku udało mu się w sposób przygodny uciec i schronić się w klasztorze bosych karmelitek w tym samym mieście. Święta Teresa oraz jego zreformowani towarzysze przywitali jego uwolnienie z niezwykłą radością, a po krótkim okresie fizycznej rekonwalescencji Jan został skierowany do Andaluzji, gdzie spędził dziesięć lat w różnych klasztorach, szczególnie w Granadzie. Pełnił w ramach zakonu coraz ważniejsze urzędy, aż stał się prowincjalnym wikarym i zakończył spisywanie swoich duchowych traktatów. Następnie wrócił do swojej rodzinnej ziemi jako członek generalnego kierownictwa terezianskiej rodziny zakonnej, która już cieszyła się pełną prawną autonomią. W 1591 roku został zwolniony ze wszelkich odpowiedzialnych zadań i został wyznaczony do nowej prowincji zakonnej w Meksyku. Podczas gdy przygotowywał się do długiej podróży z kolejnymi dziesięcioma towarzyszami, udał się na odosobnienie w jednym z klasztorów w pobliżu Jaén. Tam ciężko zachorował. Z wzorowym spokojem i cierpliwością znosił Jan wielkie cierpienia. Zmarł w nocy z 13 na 14 grudnia 1591 roku, podczas gdy jego towarzysze recytowali matutinum. Pożegnał się z nimi słowami: „Dziś będę śpiewać matutinum w niebie.” Jego ciała zostały przeniesione do Segovii. Beatyfikował go Klemens X w 1675 roku, a kanonizował Benedykt XIII w 1726 roku.
Jan uważany jest za jednego z najważniejszych lirycznych poetów literatury hiszpańskiej. Jego wielkimi dziełami są: Wstęp na górę Karmel, Ciemna noc, Duchowa pieśń oraz Żywy płomień miłości.
W Duchowej pieśni święty Jan przedstawia drogę oczyszczenia duszy, a zatem stopniowe radosne zdobywanie Boga, aż dusza nie dojdzie do doświadczenia, że miłuje Boga tą samą miłością, którą On ją miłuje. Żywy płomień miłości kontynuuje w tej perspektywie, szczegółowo opisując stan przekształcającego zjednoczenia z Bogiem. Jan wciąż używa porównania ognia: jak ogień, który płonie coraz bardziej, spala drewno, aż na tyle je przekształci, że i ono samo staje się płomieniem, tak i Duch Święty, który w ciemnej nocy oczyszcza i szlifuje duszę, z czasem tak ją oświeca i ogrzewa, jakby sama stawała się płomieniem. Życie duszy jest nieustanną ucztą Ducha Świętego, który pozwala nam poczuć chwałę zjednoczenia z Bogiem na wieczność.
Wstęp na górę Karmel przedstawia postęp na duchowej drodze z perspektywy stopniowego oczyszczenia duszy, niezbędnego do osiągnięcia szczytu chrześcijańskiej doskonałości, symbolizowanego szczytem góry Karmel. To oczyszczenie jest opisane jako podróż, w którą człowiek wyrusza poprzez swoją współpracę z działaniem Bożym, aby uwolnić duszę od wszelkich przywiązań czy skłonności, które byłyby w sprzeczności z wolą Bożą. Oczyszczenie, które – jeśli ma prowadzić do zjednoczenia miłości z Bogiem – musi być całkowite, zaczyna się od oczyszczenia życia zmysłów i kontynuuje tym, co osiąga się za pomocą trzech cnot teologicznych: wiary, nadziei i miłości. One oczyszczają rozum, pamięć i wolę. Ciemna noc opisuje „pasywny” aspekt, czyli Boży interwencję w tym procesie „oczyszczania” duszy. Ludzkie wysiłki są bowiem niezdolne do dotarcia do najgłębszych korzeni złych skłonności i nawyków osoby: mogą je jedynie spowolnić, nie mogą ich całkowicie wykorzenić. Aby mogły być rzeczywiście wykorzenione, potrzebna jest szczególna Boża interwencja, która radykalnie oczyści ducha i wyposaży go do zjednoczenia miłości ze Sobą. Święty Jan definiuje takie oczyszczenie jako „pasywne”, ponieważ nawet jeśli jest przyjęte przez duszę, jest realizowane tajemniczym działaniem Ducha Świętego, który jak ognisty płomień spala wszelką nieczystość. W tym stanie dusza poddawana jest próbom wszelkiego rodzaju, jakby znajdowała się w ciemnej nocy.
Te odniesienia do głównych dzieł Jana pomagają nam zbliżyć się do głównych punktów jego rozległej i głębokiej mistycznej nauki, której celem jest opisanie pewnej drogi do świętości, do stanu doskonałości, do którego Bóg wzywa wszystkich. Według Jana od Krzyża wszystko, co istnieje, zostało stworzone przez Boga i jest dobre. Poprzez stworzenia możemy dojść do odkrycia Tego, który w nich pozostawił swoje ślady. Wiara jest jednak jedynym źródłem, darem danym człowiekowi, aby poznał Boga takim, jaki On jest w samej Sobie, jako Boga Trójjedynego. Wszystko, co Bóg chciał przekazać człowiekowi, powiedział w Jezusie Chrystusie, w swoim Słowie, które stało się ciałem. Jezus Chrystus jest jedyną i ostateczną drogą do Ojca (por. Jan 14,6). Cokolwiek stworzonego nie ma żadnej wartości w porównaniu z Bogiem, a poza Nim nie ma nic wartościowego: z tego wynika, iż aby człowiek doszedł do doskonałej Bożej miłości, każda inna miłość musi upodobnić się do miłości Bożej w Chrystusie.
Dlatego święty Jan od Krzyża podkreśla konieczność oczyszczenia i wewnętrznego wypróżnienia do przekształcenia w Boga, co jest jedynym celem doskonałości. To „oczyszczenie” nie polega po prostu na fizycznym oderwaniu się od rzeczy lub ich używaniu; duszę czyni czystą i wolną to, kiedy usunięta zostaje każda nieuporządkowana zależność od rzeczy. Wszystko musi mieć swoje miejsce w Bogu jako centrum i celu życia. Długi i żmudny proces oczyszczania wymaga z pewnością osobistego wysiłku, ale prawdziwym protagonistą jest Bóg: wszystko, co może uczynić człowiek, to „disponować się”, być otwartym na działanie Boże i nie stawiać mu oporu. Rytm wzrostu wiary, nadziei i miłości idzie w parze z dziełem oczyszczania i stopniowym zjednoczeniem się z Bogiem aż do przekształcenia w Niego. Gdy dojdzie się do tego celu, dusza zanurza się w samym trojacznym życiu, tak że święty Jan twierdzi, iż niezmiennie kocha Boga tą samą miłością, którą On ją kocha, ponieważ miłuje w Duchu Świętym. Dlatego Mistyczny Nauczyciel uważa, że do prawdziwego zjednoczenia miłości z Bogiem nie dochodzi, jeśli nie kończy się trojacznym zjednoczeniem. W tym najwyższym stanie święta dusza poznaje wszystko w Bogu i nie potrzebuje już pośrednictwa stworzeń, aby do Niego dojść. Dusza czuje się zapłodniona boską miłością i w pełni raduje się w niej.
Ten obraz św. Jana od Krzyża z pewnością nie należy do „najsłodszych”. Jest to proste dzieło anonimowego malarza, które powstało na prośbę generała bosych karmelitów, ojca Jana od Ducha Świętego. Cenne jest to, że obraz został namalowany w czasie, gdy wielu z tych, którzy osobiście znali Jana, jeszcze żyło. Zachowuje się w klasztorze bosych karmelitów w Segovii.
Drodzy bracia i siostry, na koniec pozostaje pytanie: czy ten święty, ze swoją wzniosłą mistyką, z tą wymagającą podróżą do szczytu doskonałości, ma coś do powiedzenia również nam, zwykłym chrześcijanom, którzy żyjemy w okolicznościach dzisiejszego życia? A może jest przykładem i wzorem jedynie dla kilku wybranych dusz, które mogą naprawdę podjąć tę drogę oczyszczenia mistycznego wzniesienia? Aby znaleźć odpowiedź, musimy przede wszystkim być świadomi, że życie św. Jana od Krzyża nie było jakimś „uniesieniem się na mistycznych obłokach”, lecz było życiem bardzo twardym, bardzo praktycznym i konkretnym, niezależnie czy jako reformator zakonu, który napotykał tak wiele oporu, czy jako prowincjonalny przełożony, czy jako więzień w rękach współbraci, kiedy był narażony na niewiarygodne zniewagi i fizyczne prześladowania. To naprawdę ciężkie życie, ale to właśnie w miesiącach spędzonych w więzieniu, Jan napisał jedno ze swoich najpiękniejszych dzieł. I w ten sposób możemy zrozumieć, że podróż z Chrystusem, podążanie za Chrystusem-Drogą, nie jest kolejnym ciężarem do już wystarczająco twardego jarzma naszego życia, nie jest czymś, co uczyni nasze brzemiona jeszcze cięższymi, ale jest czymś zupełnie innym, jest światłem, jest siłą, która pomaga nam nosić to brzemię. Nosząc w sobie wielką miłość, ta miłość niemal daje mu skrzydła, dzięki czemu łatwiej znosi wszelkie trudności życia, ponieważ w sobie nosi to wielkie światło. To jest wiara: być kochanym przez Boga i pozwolica się kochać przez Boga w Chrystusie Jezusie. „Pozwolić się kochać” jest światłem, które pomaga nam nieść codzienny ciężar. A świętość nie jest naszym dziełem, a to bardzo trudnym, ale jest właśnie tą „otwartością”: trzeba otworzyć okna naszej duszy, aby Boże światło mogło przenikać do wnętrza, nie zapominać o Bogu, ponieważ to właśnie w otwartości na Jego światło spoczywa siła i radość odkupionych. Prośmy Pana, aby pomógł nam odnajdywać tę świętość, pozwalając się kochać przez Boga, co jest powołaniem nas wszystkich i naszym prawdziwym odkupieniem.
Z włoskiego przełożył o. Wojciech Kohut, OCD.
