Benedikt XVI. a generális audiencián 2011. február 16-án
Kedves testvérek és nővérek,
két héttel ezelőtt bemutattam a nagy spanyol misztikus, Terézia Jézusról szóló alakját. Ma egy másik jelentős szentről szeretnék beszélni, akit Terézia szellemi barátjának, valamint a karmelita rend reformátorának tartanak: Szent János Keresztesről, aki 1926-ban XII. Piusz által a Egyház tanítójának nyilvánították, és a hagyomány által Doctor mysticus-nak (Misztikus Tanítónak) hívták.
János Keresztes 1542-ben született a kis Fontíveros faluban, Avila közelében, Ókori Kasztíliában, Gonzalo de Yepes és Catalina Alvaréz fiaként. A család nagyon szegény volt, mivel az apja, a toledói nemes, azért, mert feleségül vette Catalinát, a szegény selyemszövőt, elűzték otthonról és kitagadták. János fiatal korában, kilencéves korában az apja meghalt, és édesanyjával, valamint testvérével, Ferenc lánnyal Medina del Campóba (Valladolid közelében) költöztek, amely kereskedelmi és kulturális központ volt. Itt látogatta a de los Doctrinos kollégiumot, és egyszerű munkákat végzett a Mária Magdolna kolostori templom testvérisége számára. Ezt követően, emberi kvalitásai és tanulmányi eredményei alapján, először mint ápoló a Fogantatás Kórházába, majd pedig a nemrégiben alapított jezsuita kollégiumba került: ide kezdett János tizennyolc évesen járni, és három éven át tanult humán tudományokat, retorikát és klasszikus nyelveket. E képzés végére már világossá vált számára a hivatása: a rendi életet választotta, és a Medinában jelenlevő sok rend közül Isten hívásának érezte magát a Karmel iránt.
1563 nyarán belépett a karmeliták noviciátusába ebben a városban és elfogadta a „Szent Máté” rendi nevet. A következő évben a Salamanca neves egyetemére való tanulmányokra kijelölték, ahol három évig humán tudományokat és teológiát tanult. 1567-ben pappá szentelték, és visszatért Medina del Campóba, hogy ott mutathassa be első miséjét, rokonai körében. Éppen itt találkozott először Teréziával: ez a találkozó mindkettejük számára döntő fontosságú volt. Terézia elmagyarázta neki a Karmel reformjának tervét a rend férfi ágában is, felajánlotta Jánosnak, hogy csatlakozzon hozzá a „Isten nagyobb dicsőségére”; a fiatal pap annyira elbűvölte Terézia eszméje, hogy a szándékának nagy támogatója lett. Mindketten hónapokon keresztül dolgoztak együtt, és megosztották ideáikat és szándékukat, hogy a lehető leghamarabb megnyissák a mezítlábas karmeliták házát: ez 1568. december 28-án történt Duruelóban, egy elhagyatott helyen az avilai vidéken. János mellett még két társ alkotta ezt az első reformált férfi közösséget. Az eredeti regulához való visszatéréskor új neveket vettek fel: János ekkor „Keresztes”-nek nevezte magát, és ez a név később világszerte elterjedt. 1572 végén, Szent Terézia kérésére, a Vtelenítés kolostorának gyóntatójává és vikáriusává vált Ávilában, ahol a szent nő lett a főnök. Ez volt az ő szoros együttműködésük és lelki barátságuk kora, amely gazdagította mindkettőjüket. E korszakhoz kapcsolódik a legfontosabb teréziai művek és az első János-i írások is.
A Karmel reformjához való ragaszkodás nem volt könnyű, és Jánosnak sok nehézséget okozott. A legfájdalmasabb esemény 1577-ben a rablása és a toledói eredeti observancia karmelitái közé zárása volt, méltatlan vád alapján. Több hónapig raboskodott, megfosztva testi és lelki támaszaitól, és fizikai és morális nyomásnak volt kitéve. Itt számos vers mellett megírta híres Lélekéneket. Végül sikerült a 1578. augusztus 16-ról 17-re virradó éjszakán kalandos módon megszöknie, és elmenekülnie ugyanarra a városbeli mezítlábas karmeliták kolostorába. Szent Terézia és reformált testvérei hatalmas örömmel várták a szabadulását, és rövid testi felépülése után Jánost Andalúziába nevezték ki, ahol tíz évet töltött különböző kolostorokban, különösen Granadában. A rend keretein belül egyre fontosabb hivatalokat viselt, míg végül provinciális vikárrá vált, és befejezte lelkigondozói munkáit. Ezt követően visszatért szülőföldjére, mint a teréziai rend általános vezetőségének tagja, amely már teljes jogi autonómiával élvezett. 1591-ben minden felelősségtől felmentették, és az új rendi provinciába Mexikóba nevezték ki. Mikor másik tíz társával együtt felkészült a hosszú útra, egy kolostor magányába vonult Jaén közelében. Itt súlyosan megbetegedett. Példás nyugalommal és türelemmel viselte János a nagy fájdalmakat. 1591. december 13-14-én hunyt el, miközben testvérei recitálták a matutinát. Elbúcsúzott tőlük e szavakkal: „Ma a mennyben fogok matutint énekelni.” Testének maradványait Segoviába szállították. Klement XIII 1675-ben boldoggá avatta, és XIII. Benedek 1726-ban szentté avatta.
Jánost a spanyol irodalom egyik legjelentősebb lírai költőjének tartják. Nagyobb művei: A Kármel hegyére való felmenetel, Sötét éjszaka, Lélekéneket és A szeretet élő lángja.
A Lélekéneket bemutatja Szent János az emberi lélek tisztulásának útját, és így a folyamatos, örömteli Isten megszerzését, amíg a lélek eljut addig, hogy Isten iránt ugyanazzal a szeretettel szeresse Őt, amellyel Ő szereti. A szeretet élő lángja folytatja ezt a perspektívát, részletesen leírja a Velünk való egyesülés állapotát. János folyamatosan a tűz hasonlatát alkalmazza: mint a tűz, amely egyre inkább lángol, elégeti a fát, hogy annyira átalakítja, hogy az is lánggá válik, úgy a Szentlélek is, aki a sötét éjszakában tisztít és finomítja a lelket, idővel olyannyira megvilágítja és felmelegíti, mintha az magától lánggá válna. A lélek élete a Szentlélek folyamatos ünnepe, amely előrevetíti a vele való egyesülés dicsőségét az örökkévalóságban.
A Kármel hegyére való felmenetel bemutatja a szellemi fejlődést, a lélek fokozatos tisztulásának szempontjából, amely szükséges a keresztény tökéletesség csúcsához való eljutáshoz, amit a Kármel hegyének csúcsa szimbolizál. E tisztulás úgy van leírva, mint egy zarándoklás, amelyre az ember Isten működésével való együttműködésével lép, hogy megszabadítsa a lelket mindenféle vonzalomtól vagy hajlamtól, amelyek ellentmondanak Isten akaratának. A tisztulás, amely – ha Isten szeretetével való egyesüléshez vezet – teljes kell, hogy legyen, kezdődik az érzéki élet tisztításával, és folytatódik azzal, amit három teológiai erényt: hitet, reményt és szeretetet keresztül lehet elérni. Ezek tisztítják az értelem, az emlékezet és az akaratot. A sötét éjszaka a lélek tisztításának „passzív” aspektusát, vagyis Isten beavatkozását írja le ebben a „tisztulási” folyamatban. Az emberi erő ugyanis képtelen eljutni a rossz hajlamok és szokások legmélyebb gyökereihez: csak lelassíthatja őket, de teljesen nem tudja kiirtani őket. Annak érdekében, hogy valóban kiirtassanak, különleges isteni beavatkozásra van szükség, amely radikálisan megtisztítja a szellemet és felkészíti azt az Istennel való szeretet egyesülésére. Szent János ezt a tisztulást „passzívnak” definiálja, éppen azért, mert bár a lélek által elfogadott, titokzatos módon történik a Szentlélek hatása által, amely mint lángoló tűz elégeti minden tisztátalanságot. Ebben az állapotban a lélek mindenféle próbának van kitéve, mintha csak sötét éjszakában lenne.
Ezek a hivatkozások János alapvető műveire segítenek közelebb kerülni átfogó és mély misztikus tanításának főbb pontjaihoz, amelyek célja bizonyos módot leírni, amely a szentséghez, a tökéletesség állapotához vezet, amelyhez Isten mindenkit hív. János Keresztes szerint mindaz, ami létezik, Isten által teremtett és jó. Az alkotásokon keresztül eljuthatunk ahhoz, aki bennük hagyta nyomait. A hit azonban az egyetlen forrás, amelyet az embernek adományoztak ahhoz, hogy megismerhesse Istent olyan módon, ahogy Ő önmagában van, mint háromszemélyű Isten. Minden, amit Isten az embernek közölni akart, Krisztusban, az Ő Igéjében mondta el, amely testté lett. Jézus Krisztus az egyedüli és végleges út az Atyához (vö. János 14,6). Minden teremtett dolog semmivel sem hasonlítható Istenhez, és Őnélküle semmi sem ér semmit: ebből következik, hogy ahhoz, hogy az ember elérje a tökéletes isteni szeretetet, minden más szeretetnek ki kell hasonlítania az isteni szeretetet Krisztusban.
Ezért Szent János Keresztes hangsúlyozza a szükségességét a tisztulásnak és a belső kiürítésnek, hogy átalakulhassunk Istenbe, ami a tökéletesség egyetlen célja. Ez a „tisztulás” nem csupán a dolgok fizikai eltávolításában vagy azok használatában rejlik; a lélek tiszta és szabad, amikor mindenfajta rendetlen függőséget eltávolítanak a dolgoktól. Mindennek Istenben, az élet középpontjában és céljában kell helyet kapnia. A hosszú és fáradságos tisztulási folyamat mindenképpen személyes erőfeszítést igényel, de a valódi főszereplő Isten: mindaz, amit az ember tehet, hogy „elhelyezkedjen”, nyitott legyen a isteni hatásra, és ne álljon annak ellenállására. A hit, a remény és a szeretet növekedésének ritmusa jár kéz a kézben a tisztulás munkájával és a fokozatos egyesüléssel Istennel, egészen az Őkévé való átalakulásig. Amikor elérik ezt a célt, a lélek az istenhármasság életébe merül, úgy, hogy Szent János azt mondja róla, hogy eljut arra, hogy Isten iránt ugyanazzal a szeretettel szereti Őt, amellyel Ő szereti őt, mert a Szentlélek által szeret.
Ez a kép Szent János Keresztesről bizonyára nem tartozik a „legédesebb” közé. Ez egy anonim festő egyszerű műve, amelyet a boszorkányos karmeliták generális főnöke, P. János a Szentlélek által kérésre készített. Értékes, hogy a festmény akkor készült, amikor még sokan éltek, akik személyesen ismerték Jánost. A boszorkányos karmeliták kolostorában őrzik Segoviában.
Kedves testvérek és nővérek, végül felmerül a kérdés: mondhat-e nekünk ez a szent, a maga nemes misztikájával, e nehéz utazással a tökéletesség csúcsa felé, bármit is, nekünk, hétköznapi keresztényeknek, akik a mai élet körülményeiben élünk? Vagy csupán néhány kiválasztott lélek példájául és mintaképéül szolgál, akik valóban elindulhatnak ezen a tisztulás által vezetett misztikus úton? A válasz megtalálásához először tudatában kell lennünk annak, hogy Szent János Keresztes élete nem volt más, mint „a misztikus felhőkbe való felemelkedés”, hanem egy nagyon kemény, nagyon gyakorlati és konkrét élet volt, akár a rend reformátoraként, aki annyi ellenállással találkozott, akár provinciális főnökként, vagy akár fogolyként a testvérek kezében, akit hihetetlen sértéseknek és fizikai kínzásnak vetettek alá. Valóban kemény élet volt, de éppen a börtönben töltött hónapok alatt írta meg János egyik legszebb művét. Így megérthetjük, hogy Krisztussal való zarándoklás, Krisztus Útjával való járás nem jelent újabb terhet az életünk már így is nehéz igájához, nem teszi a terhünket még nehezebbé, hanem éppen ellenkezőleg, teljesen más: fény, erő, amely segít nekünk elviselni ezt a terhet. Ha valaki nagy szeretetet hordoz magában, ez a szeretet szinte szárnyakat ad neki, hogy könnyebben viselhesse az élet minden szenvedését, mert magában hordozza ezt a nagy világosságot. Ez a hit: Isten által szeretve lenni és Isten által szeretni Krisztus Jézusban. „Engedjük, hogy szeressenek minket” a fény, amely segít viselni a mindennapi terheket. És a szentség nem a mi munkánk, amely nagyon nehéz, hanem éppen ez az „nyitottság”: meg kell nyitnunk lelkünk ablakait, hogy az isteni fény behatolhasson, ne felejtsük el Istent, mert éppen az Ő fényére való nyitottságban rejlik a megváltottak ereje és öröme. Kérjük az Urat, hogy segítsen megtalálni ezt a szentséget, hagyjuk, hogy Isten minket szeressen, amely mindenki hivatkozása és igazi megváltásunk.
Olaszból fordította: P. Vojtěch Kohut, OCD.
