Vojtěch von der Heiligen Hedwig OCD
Das Zweite Vatikanische Konzil legt uns unter anderem zwei Dinge ans Herz: dass wir in der Spiritualität zum Heiligen Schrift als Quelle des geistlichen Lebens zurückkehren und dass die Ordensgemeinschaften in ihrer Lebenspraxis sich wieder vom Beispiel ihrer Gründer inspirieren lassen.
Im Falle der Ordensgemeinschaften des Karmel stehen diese beiden Herausforderungen in Harmonie, da die eremitischen Anfänge des Ordens einen deutlich biblischen Charakter haben. Woher kam und wie äußerte sich dieser biblische Charakter des Karmel?
Um diese Frage zu beantworten, müssen wir in das Europa des 11. und 12. Jahrhunderts zurückkehren und versuchen, die Frömmigkeit zu durchdringen, die die Gläubigen jener Zeit nährte. Theologische Spekulationen konzentrierten sich auf Jesus Christus, genauer gesagt: auf ein besseres Verständnis des Geheimnisses der Eucharistie und auf Überlegungen zum Grund der Menschwerdung Christi und zur Erlösung. Dies hatte folglich Einfluss auf die Frömmigkeit aller Schichten der Gesellschaft, und diese Frömmigkeit kann als christozentrisch charakterisiert werden, mit einem zunehmend größeren Interesse an der Menschlichkeit Christi und seinem irdischen Leben. So ist es natürlich, dass sich diese Spiritualität mehr der Heiligen Schrift zuwandte – der grundlegenden Quelle des Wissens über diese Themen.
Diese geistliche Orientierung war so stark, dass sie sich auch in äußeren Ereignissen niederschlug. Man muss bedenken, dass es sich um Jahrhunderte der Kreuzzüge handelt, die von dem Wunsch motiviert waren, das Grab Gottes zu befreien und das Heilige Land frommen Pilgern zugänglich zu machen. Die Kreuzzüge unterstützten und steigerten somit das Interesse am Heiligen Land und damit auch an der Heiligen Schrift.
Eine dritte Quelle des Interesses an der Bibel war eine Art „Renaissance“ des Eremitentums, die vermutlich eine Reaktion auf den Niedergang des Mönchtums war – der fast ausschließlichen Form des geweihten Lebens. Europa begann, sich mit Eremiten zu füllen, die verlassene Orte suchten, wo sie aus der Welt fliehen konnten. Diese nahmen sich selbstverständlich die geistigen Väter der ersten Jahrhunderte des Christentums zum Vorbild, die in der Wüste lebten. Daher ist es nicht verwunderlich, dass auch ihre Spiritualität, ähnlich wie die der geistigen Väter aus der Wüste, eindeutig biblisch war.
Dieses dreifache Erbe: die christozentrische Frömmigkeit, die Begeisterung für die Kreuzzüge und die Neigung zum Eremitentum, brachten unsere ersten Väter sicherlich mit sich ins Heilige Land. Schließlich waren auch sie Menschen aus Fleisch und Blut und Kinder ihrer Zeit. Es ist verständlich, dass hier, an Orten, die mit biblischen Erzählungen verknüpft sind, der biblische Charakter ihrer Frömmigkeit nur wuchs.
Wie äußerte und entwickelte er sich? Das erste Dokument, an dem wir das beobachten können, ist die Ordensregel. Man kann sagen, dass sie beinahe vollständig aus biblischen Zitaten besteht. Verschiedene Autoren nennen unterschiedliche Zahlen, lassen wir uns also mit der Feststellung zufrieden, dass auf vier Seiten des Textes zwischen 45 und 77 biblische Zitate zu finden sind, es sei denn, man lehnt die Annahme mancher Fachleute ab, dass jedes Wort zumindest entfernt an biblische Stellen erinnern soll. Doch viel wichtiger ist für uns der Inhalt dieser Ordensregel. In der Frage, was ihre Hauptbotschaft ist, gibt es einen einstimmigen Konsens – es geht um zwei Gedanken:
1) „Alle sollen in ihren Zellen bleiben und Tag und Nacht über das Gesetz des Herrn nachsinnen“ und
2) „Das Wort Gottes soll reichlich in euren Mündern und Herzen wohnen, und alles, was ihr tut, soll gemäß dem Wort des Herrn geschehen“.
An beiden Stellen wird der vertraulichen Kenntnis der Bibel Aufmerksamkeit geschenkt, aber auch einer vertraulichen Beziehung zur Heiligen Schrift.
Im Zentrum jeder Gemeinschaft bleibt die Gestalt des Gründers. Der Karmel, der seinen eigenen nicht kennt, richtet seine Aufmerksamkeit auf zwei andere Gestalten und schreibt ihnen für seine Spiritualität nicht weniger Bedeutung zu als die Gründer anderer Gemeinschaften. Es sind die sogenannten Archetypen – Vorbilder für das Leben und zugleich Personen, die eng mit jedem Mitglied der Gemeinschaft verbunden sind. Elias und Maria. Wie kann man den großen Propheten nicht ehren und nicht nach seinem Beispiel leben, wenn wir auf dem Berg wohnen, wo er tätig war, und ein Leben führen, das ihm traditionell zugeschrieben wird? Wie kann man die Mutter Gottes nicht ehren und nach ihrem Vorbild leben, wenn Nazaret so nah ist, sei es topografisch oder geistlich? Das Interesse an diesen beiden Figuren führte natürlich von Anfang an zu den Texten, aus denen sie näher kennengelernt werden können – zur Heiligen Schrift. So förderte das Wissen um die Heilige Schrift den Kult des Propheten und der Jungfrau, und umgekehrt entwickelte die Beziehung zu dem Propheten und der Jungfrau das Wissen und die Liebe zur Heiligen Schrift.
Doch zweifelslos war der wichtigste Aspekt für die Entwicklung des biblischen Charakters des Karmel seine Art des Gebets, welches das Herz des Charismas des Ordens ist. Das „Tag und Nacht über das Gesetz des Herrn nachsinnen“ bedeutete für unsere Vorgänger nichts anderes als Meditation nach dem Vorbild der Väter aus der Wüste – eine ursprünglich östliche Meditation, die dem christlichen Westen von Johannes Cassianus gebracht wurde. Um was handelt es sich?
Es ist das rhythmische Wiederholen biblischer Verse. Diese Praxis nahm den Eremiten einen Großteil des Tages in Anspruch, währenddessen er oft bei einem einzigen Satz oder mehreren Worten verweilte. Auf diese Weise ist es möglich, „viel zu erreichen“: Harmonisierung des Rhythmus des Herzens mit dem äußeren Verhalten und damit tatsächlich eine solche Sammlung, die Frieden und Ordnung des Inneren in das äußere Handeln überträgt; vertrauliche Kenntnis der Heiligen Schrift; Beschäftigung mit einer zu lebhaften Fantasie ohne Resignation zum Gebet; Verlängerung der Gebetsstimmung auch während der Momente, in denen man sich etwas anderem widmen muss… Dieses Gebet kennen wir in vereinfachter Form unter dem Namen Jesusgebet, wobei der wiederholte Satz das Rufen lautet: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner, eines Sünders.“ Auch die östlichen Religionen haben eine ähnliche Praxis, die im unermüdlichen Wiederholen eines Wortes besteht. Diese Mantra ist zwar in ihren Mentalitäten, Motivationen und auch in ihren Erfahrungen etwas anders, aber die Verwandtschaft ist dennoch unbestreitbar.
Ich glaube, dass das Gebet der ersten Karmeliten ähnlich aussah, das uns bis heute viel über unsere Schwierigkeiten beim Nachsinnen sagen kann, sodass ich der Meinung bin, dass es in dieser oder jener Form für uns eine alternative „ Methode“ des Gebets im Hinblick auf das Beispiel der heiligen Teresa von Jesus oder des heiligen Johannes vom Kreuz sein kann.
Was war die Heilige Schrift für die ersten Karmeliten und was kann sie für uns sein? Sie ist vor allem eine Quelle des Gebets, sei es als Inspiration, als gedankliche Quelle (worüber und wie wir beten sollen) und als theologisches Fundament oder als Möglichkeit „Gottes Antwort“ (unter der ich mir nicht einmal so sehr die etwas vereinfachende und manchmal irreführende Form des Öffnens der Schrift an einem beliebigen Ort vorstelle, um Gottes Antwort auf eine bestimmte Frage zu erfahren, sondern vielmehr die Suche nach Gott in dem Kontext der gesamten biblischen Theologie, in den Zusammenhängen des Geistes der Schrift).
Sie ist auch eine Überprüfung der Authentizität unseres Gebets – ein Indikator, ein objektives Norm, damit unser Leben tatsächlich eine Entwicklung der Persönlichkeit und der Beziehung zu Gott darstellt und keine Abweichung, Entartung oder Deformation ist.
Und schließlich kann sie eine Inspiration zum Verständnis und zur Erfahrung unserer gesamten Spiritualität sein. Es ist nicht nur möglich, sondern auch sehr nützlich, die einzelnen Elemente unserer Spiritualität (sei es die erwähnten Archetypen – Elias und die Jungfrau Maria, kontemplatives Gebet, Leben in der Gegenwart Gottes, Einsamkeit, Stille, Gemeinschaft oder Apostolat des Gebetes und Anleitung zum Gebet) im Geist der Schrift zu entwickeln und zu vertiefen, indem wir die biblische Theologie und die biblische Spiritualität studieren.
Und ich kann nicht anders, als zu enden, als mir selbst und Euch die Frage zu stellen: was davon kann ich, will ich und erlebe ich?
