Dokument „Für Sie wurde ich geboren“ (Teil 4)

Zweiter Teil:
Aktualisierte Lektüre der Schriften der Heiligen Teresa von Jesus

I. Annäherung an den Kontext unserer Zeit basierend auf Teresas Erfahrung

23. Das Charisma, das aus dem Leben und den Schriften von Mutter Teresa stammt, hat sich im Laufe der Jahrhunderte verbreitet und bereichert, dank eines vertieften Wissens über ihr Werk und ihre charismatische Erfahrung, die von den Statuten sowohl der Brüder als auch der Schwestern sowie des Säkularen Terezianischen Ordens des Karmels übernommen wurde. Durch dieses erneuerte Bewusstsein: „haben wir heute, oder können wir zumindest haben, ein solches Wissen über unser Charisma, wie vielleicht nie zuvor in unserer Geschichte. Heute sind unsere Heiligen und die Spiritualität, die unsere Ordensfamilie auszeichnet, mehr denn je Gegenstand des Interesses verschiedener Leser innerhalb und außerhalb der Kirche, die uns zu Recht bitten, dieses Reichtum weiterzugeben.
Dennoch müssen wir uns fragen, wie wir [heute] auf die Anforderungen der Zeichen der Zeit in der Kirche und in der Welt und auf die großen und berechtigten menschlichen sowie religiösen Aspirationen neuer Generationen antworten können, damit wir die Mission des Terezianischen Karmels im dritten Jahrtausend wirksamer und aktueller erfüllen können.“¹
Mit anderen Worten: „Es ist notwendig, die Welt zu erkennen und zu verstehen, in der wir leben, ihre Erwartungen, Sehnsüchte und oft auch ihre Dramatik, die für sie charakteristisch ist,“² und nicht daran zu zweifeln, dass die höchste Grundlage der menschlichen Würde die Berufung des Menschen zur Einheit mit Gott ist (vgl. GS 19).³ Das Terezianische Charisma, wie bereits gesagt, wurde durch intensive mystische Erfahrung des Gebets geformt und erreichte seine vollste Ausprägung im Licht der gesellschaftlichen und religiösen Ereignisse von Teresas Zeit, auf die diese Ordensfrau zu antworten strebt, mit ihrem eigenen Leben, beschrieben in ihren Schriften, und ihrem Gründungstätigkeiten. Es ist Mystik, verkörpert in der geschichtlichen Realität, sensibel gegenüber den Ereignissen und engagiert im Dienst.

24. Die Haltung von Mutter Teresa verlangt von uns die Fähigkeit, wahrzunehmen und zu unterscheiden, was um uns herum geschieht, in einer Welt, die von Säkularisierung und Postmodernismus, Atheismus und Unglauben geprägt ist, die insbesondere in der westlichen Welt als Globalisierungskultur wahrgenommen wird, die sich auch in andere geografische Regionen ausbreitet. Dennoch sind in ihr paradoxerweise immer mehr Zeichen religiösen Erwachens und des Suchens nach einer Spiritualität zu finden, die auf die tiefsten Unsicherheiten des menschlichen Wesens antwortet. Es ertönen Stimmen, die sagen, dass, damit das 21. Jahrhundert weiterhin christlich sein kann, Mystik erforderlich ist, eine Wiederentdeckung der Glaubenserfahrung. Gleichzeitig enthüllen wir die Identitätskrise des Menschen als solchen, der sich selbst definieren möchte, ohne irgendeinen Bezug zu Gott, was seine Würde und die transzendentalen Werte, die in sein Wesen eingeprägt sind, angreift, weil der Mensch ein „offenes Ich“ ist, offen - wie verwundet - leidenschaftlich nach Transzendenz. Die terezianische Spiritualität, die sich auf den Menschen als Tempel Gottes konzentriert, der offen ist für die Gemeinschaft mit Gott und fähig, ihn im innersten Teil seiner Burg zu empfangen, hilft uns, die menschliche Würde zu erkennen, die die gegenwärtige Kultur bedroht. Daher bedeutet es, den Menschen zum terezianischen kontemplativen Standpunkt zu erziehen, ihm gleichzeitig zu helfen, seine wahre Identität zu entdecken.

25. Zusammen mit der Krise des Menschen und der Tatsache des Atheismus ist es notwendig, auch auf ungerechte Verhältnisse, Armut und den Ausschluss aus der Gesellschaft [in der modernen Welt] zu achten. Auch diese Situation hat mit der göttlichen Offenbarung und mit der Möglichkeit einer menschlichen Antwort darauf zu tun, die von der terezianischen Erfahrung inspiriert ist. Eine christliche Spiritualität, die die Herausforderungen des 21. Jahrhunderts fruchtbar annehmen will, muss sich notwendigerweise mit der Realität der Armut auseinandersetzen. Die Sorge um die Armen ist ein Element, das eindeutig in den Quellen der christlichen Offenbarung gegenwärtig ist. Die Erfahrung mit Gott kann nicht in Isolation, in Gleichgültigkeit und Mangel an Aufmerksamkeit gegenüber dem Leid der Menschen verwirklicht werden. Kontemplation, die diese bedrängende Realität unserer Gesellschaft nicht im Blick hat, ist biblisch verwerflich, ebenso wie der Gottesdienst, der das Leiden des Armen und Wehrlosen ignoriert, wie es die Propheten bereits anprangern.

26. Eines der Zeichen der Erneuerung des Ordenslebens und des modernen Christentums ist deren tiefe Verwurzelung im Evangelium. Dies ist es, was das Zweite Vatikanische Konzil bezeichnete: „der ununterbrochene Rückkehr zu den Quellen des gesamten christlichen Lebens“ und das Nachfolgen Christi nannte: „das höchste Gesetz“ des Lebens gemäß dem Evangelium (vgl. PC 2), mit Treue gegenüber dem „Charisma der Gründer“, das als „Frucht des Heiligen Geistes, der in der Kirche weiterhin wirkt“ (ET 11) betrachtet wird. Jedes Charisma, als „Erfahrung“ des Geistes, stellt einen erneuerten Weg der Annahme des Evangeliums dar,⁴ eine neue Spiritualität, die das Evangelium ausdrückt und die im Laufe der Geschichte offen bleibt, um ständig vertieft und entwickelt zu werden durch die besonderen Gaben derjenigen, die daran teilhaben (vgl. MR 11). Christus ist das verkörperte Evangelium, das Zentrum und die letzte Norm jedes geweihten Lebens, die Quelle und das Ziel jedes Charismas. Das terezianische Charisma stellt einen originellen Weg der Lektüre des Evangeliums, der Kontemplation Christi und des Sich-Anpassens an ihn in einem der Aspekte seines Geheimnisses dar.

27. Die Originalität Teresas, ihr Charisma in der Kirche, ergibt sich aus der Tatsache, dass Teresa Christus ähnlich wird durch den Weg des Wissens durch die Erfahrung, also durch ihre christozentrische mystische Erfahrung (vgl. Ž 9,1–3; 26,6; 27,2–8 usw.). In diesem Sinne ist ihr Charisma authentisch und wirklich neu im Rahmen des geistlichen Lebens der Kirche (vgl. MR 12). Seine Neuheit und Wirkung, die es im Sinne des qualitativen Wachstums der christlichen Spiritualität erzielt hat, werden zu Recht als Angebot eines neuen Weges der Erfahrung des Evangeliums erklärt, der auf die Unruhe ihrer Zeit und, in gewisser Hinsicht, auf die Bedürfnisse aller Zeiten antwortete.
Die Geburt ihres Werkes, obwohl es seine Wurzeln in der alten karmelitischen Tradition hat, erscheint eng verbunden mit dem Verlauf ihres inneren geistlichen Weges: Sie wurde sehr tief durch den Geist des Evangeliums und das karmelitische Ideal der Einsamkeit und Kontemplation inspiriert, was in einem neuen kreativen und gründenden Unternehmen gipfelte: dem terezianischen Karmel. Dies hat die Bedeutung von Teresas Charisma als „Erfahrung“ des Geistes. Ihre geistliche Erfahrung ist die Seele und der Motor des neuen Karmels, die expandierende Kraft, die seinen [starken] Aufschwung in [andere] europäische Länder, nach Frankreich, Italien und Flandern bewirkt. Derselbe Grund erklärt auch die große Verbreitung ihrer Schriften. Sie bieten eine Einführung in die christliche Erfahrung.
Daraus ergibt sich die Aufgabe des boshaften (asketischen) Karmels heute: das terezianische Charisma intensiv zu leben, den heutigen Menschen in die terezianische kontemplative Erfahrung einzuführen, die Zeichen der Zeit zu verstehen und die Verbreitung von Teresas Schriften zu fördern. All dies im Geiste von Teresas grundlegender Überzeugung, dass ohne Erfahrung kein echtes Wissen erlangt werden kann. Erfahrung ist der Schlüssel zu allem Verständnis, auch hinsichtlich des Wissens über Gott, denn Gott selbst ist in dem Maße das Objekt der Erfahrung, in dem er das Objekt des Glaubens ist, der den Menschen mit Gott verbindet (M 1, 1,4) und in dem die Realität Gottes eher [indirekt] wahrgenommen wird (Zustand der Theopatie) als erkannt wird.

II. Einige grundlegende lebensspendende Elemente von Teresas Erfahrung und Lehre

28. In Übereinstimmung mit der religiösen Sensibilität und der Art und Weise, den christlichen Glauben heute zu leben, ist Teresas Erfahrung, im Gegensatz zu anderen mystischen Strömungen metaphysischer und neoplatonischer Art, vor allem persönlich und christozentrisch. Sie verwirklicht sich vollumfänglich durch das unersetzliche Vermitteln von Jesus Christus: „Ich habe klar gesehen, dass wir durch diese Türen eintreten müssen, wenn der souveräne Majestät uns große Geheimnisse offenbaren will“ (Ž 22,6). Wesentlich an der terezianischen Mystik ist die Wahrnehmung des verherrlichten Menschseins Christi. Dies ist das Fundament, das uns stützt, und das Leben unseres Lebens (vgl. 7H 2,6). So ist es seit Teresas Bekehrung (vgl. Ž 9,1) bis zur Entdeckung Christi als lebendes Buch, in dem „Wahrheiten gesehen werden“ und das „so gut das hinterlässt, was gelesen und getan werden soll, und zwar auf eine Weise, die nicht vergessen werden kann!“ (Ž 26,6).

29. Wenn Christus das Fundament und den Inhalt der terezianischen Mystik ist, dann ist die theologische Erfahrung des Gebets das persönlichste Merkmal des terezianischen Charismas, das die Bedeutung des neuen Karmels sowie die lehrende Rolle von Teresas Schriften verdeutlicht. Diese hat Teresa - wie Paul VI. anlässlich ihrer Erhebung zur Kirchenlehrerin erinnert - „in ihrer Ordensfamilie, in der Kirche und in der Welt durch ihre bleibende und aktuelle Botschaft: die Botschaft des Gebets“ verwirklicht.
Teresa hat die Kontemplation neu entdeckt. Dies brachte das Angebot ihrer konkreten Formen und Praktiken für Christen aller Stände mit sich (vgl. CV 19,15; 23,5), die Einführung einer neuen Pädagogik [im Gebet], ein Angebot zur Einführung in das Gebet und Methoden zu seiner Entwicklung. Dank des pädagogischen Engagements von Teresas Schriften verwandelt sich das terezianische Charisma der Kontemplation in das Selbstverständliche in der Kirche, so sehr, dass es heute unmöglich ist, ein christliches Leben anzustreben und dabei diesen theologischen Aspekt, ja sogar die Mystik, nicht zu leben. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, den bedeutenden Text des Katechismus der Katholischen Kirche darüber zu lesen, dass Mystik die Fülle des christlichen Lebens darstellt, das als immer vertrautere Vereinigung mit Christus verstanden wird (vgl. KKC 2014), und über die Pädagogik der Kontemplation (vgl. ebenda 2709–2719).

30. Teresa's Charisma, ihre mystische Erfahrung Christi und das kontemplative Ideal im Dienst der Kirche manifestieren sich sichtbar in dem, was sie später als „unseren Stil der Selbstverleugnung, der Schwesternschaft und der Erholung“ (vgl. Z 13,5) darstellt.
Ihr Ideal des Gemeinschaftslebens besteht aus dieser Dreieinigkeit von Elementen:

Die Gemeinschaft ist vor allem „die Schar Christi“ (CE 20,11) nach dem Vorbild der radikal ursprünglichen Kirche, denn Er ist in der Mitte der Gemeinschaft gegenwärtig (vgl. Ž 32,11), Er ist „der Herr des Hauses“ (CV 17,7) und der, „der uns hier versammelt hat“ (CV 1,5; 3,1);
Die Gemeinschaft lebt die Anforderungen der konsequenten Gleichheit und der wahren Liebe (vgl. CV 4,7; 7,9), alles darin folgt dem Evangelium und ordnet sich gehorsam der wirkungsvollen, kostenlos gegebenen und uneigennützigen Liebe unter (CV 4,11; 6–7; 5H 3,7–12), mit dem Engagement für manuelle Arbeit (vgl. St 28);
Die Gemeinschaft zeichnet sich durch Menschlichkeit aus, die sich durch eigenständige und für die damalige Zeit ungewöhnliche Merkmale auszeichnet: Bildung, menschliche Tugenden, Sanftheit, Umsicht und Unterscheidungsvermögen; Einfachheit, Freundlichkeit und Freude (vgl. CV 41,7–8; VC 42; NMI 43).

31. Der Gründungszweck des Karmels hat eindeutig marianischen Charakter (vgl. Ž 33,14). Daher stellt Teresa von Jesus, die schon sehr früh in ihrem Leben die Kraft Mariens Fürsprache erfährt (vgl. Ž 1,7), (ihr Gemeinschaft) die Heilige Jungfrau als Mutter und Herrin des Ordens vor (vgl. Z 29,23; 3H 1,3), als Beispiel des Gebets und der Selbstverleugnung auf dem Weg des Glaubens (vgl. 6H 7,13n.), als Frau, die sowohl mit ihrem Körper als auch mit ihrer Seele der Hörsamkeit und Kontemplation des Wortes Gottes gewidmet ist (vgl. M 5,2; 6,7), immer gelehrig gegenüber den Eingebungen des Heiligen Geistes und verbunden mit dem österlichen Geheimnis Christi durch Liebe, Schmerz und Freude (vgl. 7H 4,5).
Daraus ergibt sich, dass die Gemeinschaft mit Maria alle Elemente unseres Lebens durchdringt und mit dem marianischen Siegel kennzeichnet: das brüderliche Leben, den Geist des Gebets und der Kontemplation, das Apostolat in all seinen Formen und sogar die evangelische Selbstverleugnung selbst (vgl. St 47–52). Die evangelische Figur der Jungfrau Maria ist nicht nur ein Vorbild unseres Lebens, sie fordert uns auch auf, ihren Spuren zu folgen und als wahre „Ärmsten des Herrn“ „unseren Lebensstil, der auf ständigem, aus dem Glauben fließenden Nachsinnen über das Wort Gottes und verschiedenen Ausdrucksformen der Liebe beruht“ (St 49) anzupassen. Unter der Führung Mariens ergründen wir das Geheimnis Christi und der Kirche und werden, ähnlich wie sie, Träger Jesu und der freudigen Botschaft seines Königreichs. Daher ist die marianische Dimension, zusammen mit der christozentrischen Dimension, zweifellos einer der grundlegenden Schlüssel zur Lektüre Teresas.
Und in Mariens Nähe ist auch der heilige Josef, der demütige Diener Christi und seiner Mutter, uns ein lebendiges Beispiel einer von Gebet durchdrungenen Gemeinschaft mit Jesus (vgl. St 52).

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