Erster Teil: Teresianische Wurzeln des Charismas:
Kontext von Teresas Leben und Prinzipien für das Lesen
Historischer, gesellschaftlicher und religiöser Rahmen von Teresas Leben
6. Das gesellschaftliche Umfeld der Heiligen Teresa ist Kastilien im 16. Jahrhundert, eine Zeit großer Kontraste, in der die obere Klasse eine entscheidende Rolle spielt, in der Konventionalismus, Titel und vorgeschriebene Etikette gedeihen (vgl. Z 37,6.10). Teresa, obwohl sie unvermeidlich in das zeitgenössische System der Gesellschaftsschichten integriert ist, reagiert in ihrem Buch des Lebens mit einer Kritik an drei Pseudowerten dieser Gesellschaft: dem Ehrencultus, der Anhäufung von Geld und der Suche nach Vergnügen (vgl. Z 20,25–28). Heilige Teresa wird in der Zeit der Expansion des Reiches von König Karl I. (so in Spanien) und Karl V. (so im Deutschen Reich; 1516–1556) geboren und entwickelt ihr Wirken und ihre Persönlichkeit während der Herrschaft von Philipp II. (1556–1598). In dieser Zeit hört Kastilien auf, ein in sich geschlossene Region zu sein, und öffnet sich dem europäischen Horizont von Italien, Frankreich und Flandern.
7. Teresa hat in ihrem Inneren Ängste vor den Problemen Europas, das in Religionskriege vertieft und der Bedrohung durch türkische Überfälle ausgesetzt ist, sowie vor den Problemen in Afrika. Besonders zeigt sie jedoch Empfindsamkeit für das weite Panorama Amerikas und dessen Probleme. Teresa war gerade einmal siebzehn Jahre alt, als der Exodus ihrer Brüder nach Amerika begann (in Teresas Wortschatz „in die Indien“). Ab diesem Zeitpunkt wird sie ihren Blick niemals von dem amerikanischen Kontinent abwenden. In den letzten zwanzig Jahren ihres Lebens werden die Themen Indien Teil ihrer inneren Welt und entscheidender Faktor ihres Gründungwerks unter den Brüdern. Bezüglich Teresa und ihrer Einstellung zu Indien wird gewöhnlich nur erwähnt, dass es gewöhnlich als Ort des Geldtransfers galt, das sie von dort erhielt. Doch sie selbst erlebte das Problem Amerikas auf einer tiefergehenden Ebene und durchlief eine radikale Entwicklung in Bezug darauf. Sie hatte fortlaufend Informationen aus erster Hand. Ein entscheidender Impuls für sie war jedoch das Jahr 1565, als ein franziskanischer Missionar, Alonso de Maldonado, der Schüler und Nachfolger von Pater Las Casas, der sich gegen die Eroberungskriege aussprach und die Missionen unterstützte, gelegentlich am Karmel des Heiligen Josef Halt machte. Teresa wird beim Zuhören dieser Berichte zutiefst berührt, was ihrem Zeitgefühl entspricht, und kann nicht anders, als sich in die Einsamkeit der Einsiedelei im Klostergarten zurückzuziehen, wo sie Gott für die Millionen von Menschen bittet, die dort dem Verderben entgegen gehen. Plötzlich öffnete sich ihr ein unermesslicher, ganz neuer Horizont (vgl. Z 1,7; Brief an Lorenzo de Cepeda vom 17. Januar 1570).
8. Einer Frau stand im spanischen 16. Jahrhundert nicht das gesellschaftliche Ansehen zu, das es ihr ermöglichte, eine große Protagonistin zu sein, noch hatte sie wichtige Entscheidungsgewalt. Sie stieß auf Schwierigkeiten beim Versuch, Zugang zu kulturellen Quellen zu erhalten, hatte keinen Zugang zur Universität und es wurden ihr auch keine anderen Bildungs- oder Aufstiegsmöglichkeiten eröffnet; sogar das Lesen von geistlichen Büchern in der Volkssprache war ihr untersagt. Teresa protestierte gegen diese Verbote, die auch in der Kirche existieren: „Es reicht nicht, Herr, dass die Welt uns zum Schweigen bringt, dass wir für Sie in der Öffentlichkeit nichts tun, was von Bedeutung wäre, noch wagen wir, über gewisse Wahrheiten zu sprechen, dass wir heimlich weinen; und Sie sollten vielleicht dieser gerechte Bitte nicht Gehör schenken? Das, Herr, glaube ich nicht, wegen Ihrer Güte und Gerechtigkeit, denn Sie sind ein gerechter Richter, und nicht wie irdische Richter, die – wie die Söhne Adams und schließlich alle Männer – die Tugend der Frauen nicht finden, ohne sie zu verdächtigen“ (CE 4,1; vgl. 35,2; Z 26,2). Ohne es angestrebt zu haben, wird Teresa zur Initiatorin einer Bewegung für weibliche Kultur. Sie wird Teil des Strömung der spanischen geistlichen Literatur der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Als sie den neuen Karmel gründet, besteht sie darauf, dass die Nonnen in der Lage sind, die Liturgie der Stunden zu beten und am Chorgesang zu helfen (vgl. St 6). Doch kurz darauf, als eine ungebildete Schäferin aus Almendral, Anna García (die zukünftige Anna von Saint Bartholomew), an die Tür ihres Karmels klopft, nimmt Teresa sie entgegen, entgegen dieser Forderung. Sie bringt sie selbst das Lesen und Schreiben bei. Im neuen Karmel wird Teresa eine Freundin von Büchern, Briefen und Gelehrten, Volksliedern und... den Liedern von Bruder Johannes vom Kreuz. Und später, Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts, entsteht eine Schar gebildeter Karmelitinnen, unter denen Maria von Heiligem Josef, Cäcilia von der Geburt und Anna von der Dreifaltigkeit (aus Calahorra) herausragen.
9. Was das religiöse Umfeld betrifft, war Kastilien eine theokratische und nahezu ausschließlich katholische Gesellschaft: Juden wurden 1492 aus Spanien vertrieben, und jene, die jüdische Vorfahren hatten und selbst konvertierten, wurden verfolgt, weil man unterstellte, dass sie ihren ursprünglichen Glauben weiterhin ausübten. Auch diejenigen, die in Kontakt mit der protestantischen Reformation kamen, wurden verfolgt. So blieben hier nur kleine Gruppen von Muslimen (Moriskos) zurück. Teresa erwähnt bereits als Kind das feindliche Land der Mauren und die Möglichkeit, dort das Martyrium zu erleiden (vgl. Z 1,5), und sie selbst und ihre Familie müssen Verdächtigungen bezüglich der Reinheit ihres Blutes, d.h. bezüglich jüdischen Ursprungs, widerlegen. Ihre Ansichten zur protestantischen Reformation sind ebenfalls bekannt: Sie nahm sie aus dem politisch-religiösen Umfeld wahr, in dem sie lebte (vgl. CV 1,2).
10. Die spanische Gesellschaft des Goldenen Zeitalters war in ihren Strukturen, Bräuchen und Denkweisen überaus religiös. Dies führte dazu, dass die Volksfrömmigkeit zu einem allumfassenden Erziehungsfaktor wurde: sie ist in allen Sphären präsent. In ihrer Kindheit erlebt Teresa dies in der Familie. Dann erfährt sie es auf unterschiedliche Weise im Verlauf ihres Ordenslebens, als einen gewissen Gegenpol zur konventualen Liturgie. Und schließlich integriert sie es, wenn auch sehr gefiltert, in ihr mystisches Leben. Die bedeutendste Tatsache ist hierbei die Verbindung von Volksfrömmigkeit mit mystischer Erfahrung: Tag für Tag erlebt Teresa „die unermessliche Schönheit des Antlitzes Christi“, sie erlebt zutiefst die Gemeinschaft mit der Dreifaltigkeit usw., und dennoch bleiben für sie in der alltäglichen und gemeinschaftlichen Praxis nahezu unverzichtbar: Bilder (vgl. CV 34,11), geweihtes Wasser, Prozessionen, Volkslieder. Die Inquisition war in der spanischen Kirche und Gesellschaft dieser Zeit eine der Institutionen, die das tägliche Leben am meisten beeinflussten. Dies gilt auch für Teresa. Die Eingriffe der Inquisition stellen sowohl ihre Person und ihre mystischen Gnaden infrage (vgl. Z 33,5) als auch das erste ihrer Schriften, Buch des Lebens. Dennoch unterliegt sie nicht der von der Inquisition ausgehenden Angst, die sich durch Kastilien verbreitet.
11. Die Kirche identifiziert sich für Teresa sowie für die gesamte Zeit von Philipp II. mit dem Klerus und der Hierarchie. Der Klerus bildet die soziale Schicht, die Teresa am nächsten ist und die am meisten das Leben der Nonnen beeinflusst. Teresa kommt mit den unterschiedlichsten Schichten der kirchlichen Hierarchie in Kontakt. Sie schätzt die Bischöfe, die sie kennt, und bewertet besonders positiv die Priester. Der Priester ist für sie kein Angestellter, sondern ein Bannerträger, eine Art Kapitän der Christen. Er ist der Verteidiger der Sache Christi (vgl. CV 3,1–2). In der Kirchengeschichte wird Teresa oft in den Rahmen der Reformströme Kastiliens im weitreichenden Bewegung der katholischen Reform eingeordnet, die in der Mitte des 14. Jahrhunderts beginnt und insbesondere vom Tridentinischen Konzil gelenkt wird; dieses Bemühen hat versucht, der Kirche einen neuen Geist einzuimpfen, der das christliche Leben, Bildung, Theologie und Seminare anregen sollte.
12. Teresas mystisches Leben und ihr Wunsch, eine kleine kontemplative Gemeinschaft mit neuem Geist und Lebensstil zu schaffen, gehen dem Tridentinischen Konzil voraus, obwohl sie sich im Anschluss als mit diesem deren Ablauf und Anwendung im Einklang zeigend erweisen. Teresa bezeichnet es oft als heiliges Konzil. Sie selbst ist jedoch nicht nur einmal eine Reformatorin des Ordenslebens, sondern auch Trägerin des Charismas und Inspiratorin eines bestimmten Lebensstils innerhalb der Kirche, gekennzeichnet durch ihren christlichen Humanismus. Offen für die Transzendenz, die Gemeinschaft der dreifaltigen Liebe und Freundschaft mit Christus – Gott und Mensch, der unser Schwächen versteht – hat die Heilige Teresa ein hohes Bewusstsein für die menschliche Person und schätzt die menschlichen Fähigkeiten (vgl. CV 4,4; 41,7; 1H 1,1nn). Ihre Mystik ist zudem eine prophetische Mystik, eine Erfahrung so kraftvoll, dass sie sich in Worten ausdrückt, die uns einladen, inspirieren und anregen und somit zum Zeugnis für die Gesellschaft und die Kirche werden.
13. Klar und konkret beschreibt die Heilige Teresa mit wenigen Worten den Wert der christlichen Erziehung, die sie in der Familie erhielt: „Das ich fromme und gottesfürchtige Eltern hatte, würde mir zusammen mit dem, was der Herr mir gab, gereicht haben – wenn ich nicht so arm wäre – um gut zu sein“ (Z 1,1). Das Bild der Familie, das Teresa auf den ersten Seiten des Buchs des Lebens skizziert, ist rein positiv und klar charakterisiert, getragen von gesundem christlichen Humanismus. Das Porträt ihres Vaters, Don Alonso, ist das eines gerechten und maßvollen Mannes, Freund der Wahrheit, gesellschaftlich orientiert, dem Lesen zugetan, reich an Wohltaten gegenüber den Armen und barmherzig gegenüber Kranken und Dienenden (vgl. ebenda,2). Ähnlich ist das Frauenporträt von Dona Beatrix, ihrer Mutter: geduldig, weitsichtig, sehr ruhig und intelligent, geneigt zur Pflege der marianischen Andacht und anderer christlichen Tugenden bei ihren Kindern (vgl. ebenda,3). Teresa, die so eifrig und intensiv ihre Sendung Mutter der geistlichen Personen sowohl innerhalb als auch außerhalb des Karmels ausübte, kümmerte sich auch um diesen Aspekt des Familienlebens. Zunächst als Nonne, die am geistlichen Leben ihres Vaters interessiert war (vgl. ebenda 7,13); und später als Mystikerin, die sich für das geistliche Leben ihrer Brüder interessierte.
14. Vor diesem Hintergrund erlebt Teresa zwischen ihrem achtzehnten und zwanzigsten Lebensjahr, im Rahmen der Entwicklung ihrer Berufung, auch den Augenblick des Eintritts in das karmelitanische Kloster der Inkarnation. Hier wird ihr bewusst, dass sie in die spirituelle Tradition mit jahrhundertealten Wurzeln eingepflanzt ist, intensiv inspiriert von der Bibel und gegründet auf der Regel. Die karmelitische Regel ist der nach der Schrift am häufigsten zitierte Text der Heiligen. Geschrieben im ersten Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts, wurde sie anschließend überarbeitet und unter dem Pontifikat von Innozenz IV. (1247) bestätigt, und diesen so vervollständigten Text bezeichnet Teresa als „ursprüngliche Regel“ (vgl. Z 36,26). Auf den ersten Seiten der Weg der Vollkommenheit wird sie ihren Nonnen sagen, dass sie bei der Gründung dieses „Eckchens (...) die Absicht hatte, diese Regel unserer Herrin und Königin mit so viel Vollkommenheit zu bewahren wie zu Beginn“ (CV 3,5). Die Anstöße, die aus der Regel ausgehen, die sie mit größter Intensität zu ihrem eigenen werden lässt, sind evangelische Armut (vgl. Z 35), Gebet (vgl. CV 4,4), die Einsamkeit der Zelle (vgl. C 8; C 4,9), Stille (vgl. 3H 2,13), Arbeit und das Beispiel des heiligen Paulus, ebenso wie die traditionelle Beziehung zwischen der Regel und dem Vorbild der Jungfrau Maria; weshalb die Regel von Teresa gewöhnlich „Regel der Jungfrau“ oder „Regel unserer Herrin vom Berg Karmel“ genannt wird (vgl. Z 14,5; Z 36,26).
15. Während ihrer gesamten siebenundzwanzig Jahre im Kloster der Inkarnation durchläuft Teresa ein beachtliches geistliches Wachstum: die Lektüre des heiligen Augustinus und die Vision Christi, mit Wunden gespickt, bewirken eine definitive Veränderung in ihrem Ordensleben (vgl. Z 9,1.8). Im Kloster der Inkarnation kommt es ebenfalls zu mystischen Gnaden, die sie im Buch des Lebens beschreibt. Diese sind durch christologische Erfahrungen geprägt, die ihr mystisches Leben auf die Erfahrung des heiligen Menschseins Christi konzentrieren (vgl. Z 22), von der Gnade der Durchbohrung des Herzens (der sogenannten Transverberation; vgl. Z 29,13) bis zu den charismatischen Gnaden, die sie zur Gründung eines neuen Karmels anregen. Hier ereignet sich das entscheidende Ereignis, das die Richtung ihres Lebens verändern sollte, und zwar erst im Jahr 1554, also nach fast zwanzig Jahren karmelitischen Lebens. Teresa informiert uns darüber in dem neunten Kapitel ihrer autobiografischen Erzählung. Die Tatsache besteht nicht mehr in der Überbrückung des Kampfes, den sie in den vorhergehenden zehn Jahren geführt hat, sondern in der Öffnung zu einem neuen Horizont, zu einer neuen Art, sich Gott zu nähern und dem täglichen Leben zu begegnen. Sie beschreibt es so: „Ich hatte bereits zuvor mehrere Anfänge dessen, was ich nun erzählen werde. Es geschah mir bei diesem Zuausrichten auf Christus, wie ich sagte, und sogar manchmal beim Lesen, dass mir plötzlich das Gefühl der göttlichen Gegenwart kam, bei dem ich nicht daran zweifeln konnte, dass er in meinem Inneren ist oder ich ganz in ihm versenkt“ (Z 10,1). Es handelte sich schlicht um den Beginn des mystischen Lebens; den Anfang einer neuen Art des Gebets und Lebens, mit Folgen, die sie selbst noch nicht ahnte. Es geht um ihre Erfahrung eines neuen Lebens, die zu einem neuen Karmel führen wird. So beginnt die zweite Phase ihres Lebens (1554–1582), die gekennzeichnet ist durch intensive mystische Erfahrungen, deren Zeuge Johannes vom Kreuz sein wird, Beichtvater im Kloster der Inkarnation während der drei Jahre 1571–1574, als Teresa Priorin war. Diese Phase zeichnet sich zugleich durch ihre intensive schriftstellerische und gründungstätige Aktivität aus, an der Johannes vom Kreuz ebenfalls beteiligt sein wird und die sich im Grunde bis zu ihrem Tod ziehen wird.
(Fortsetzung in der nächsten Ausgabe.)
